【考据】「欢愉」星神解析（其一）：疯狂的戏子，新生的狄俄倪索

【考据】「欢愉」星神解析（其一）：疯狂的戏子，新生的狄俄倪索

在《崩坏：星穹铁道》中，「欢愉」这个角色以其独特的魅力和复杂的性格吸引了众多玩家的关注。本文将从多个角度深入分析「欢愉」这个角色，探讨其与希腊神话中酒神狄俄倪索斯的联系，揭示其深层的文化内涵。

提起「欢愉」，很多人脑海里所浮现的，都是一个乐子人的形象，就比如坐忘道，或者花火。
但如果你熟悉文案，那么你会发现：乐子人其实只是表象，「欢愉」在剧情里所表现的，更多的是疯狂而非寻找乐子，不过这样说也并不准确就是了，因为「欢愉」所寻找的乐子，往往彰显着他的疯狂。
而在目前已有文案中，我们不难发现：「欢愉」的行事风格虽说很荒诞，很疯狂，但表现出「欢愉」的这种疯狂的，却往往不是「欢愉」自身，而是参与这场事件的其他人。
欢愉，疯狂，以及黑塔对「欢愉」的看法和对泯灭帮刺杀IX的这则轶事的评价都很难不让人联想到酒神狄俄倪索斯，而在进一步的考据中，我们能够发现：欢愉与狄俄倪索斯的联系，远比我们想象的紧密......

火漆：狄俄倪索斯与酒

「欢愉」的切入点很多，但最简单也是最方便的切入点还是模拟宇宙的命途图案。
在模拟宇宙中，「欢愉」命途被具象化为了一个疯狂的笑容，以及一个装了某种液体的高脚杯。
笑容很好理解，毕竟人笑时往往都是快乐的，但高脚杯所代表的东西就不如笑容直白了，想要明白它到底代表了什么，还得从混沌医师所铸造的欢愉火漆入手。

虽然在模拟宇宙的图标中，我们无法判断欢愉命途图案中的高脚杯所装的液体到底是什么，但如果考虑到欢愉火漆的颜色，以及「欢愉」命途的含义，那我们就能合理的推测：高脚杯所装的液体，是葡萄酒。
提起葡萄酒，就很难不让人联想到狄俄倪索斯，而在古希腊，酒神崇拜也是最为特殊的。酒神崇拜的主要特征是对酒的崇拜，在希腊地区，这种酒表现为了葡萄酒；在色雷斯等地区，这种酒则表现为了sabaium；而如果从神话的角度追根溯源，那我们就能发现，早在大麦酒诞生之前，另一种酒就已经出现了，它就是mjöðr。
当然，酒神崇拜并不是单纯的酒崇拜。
要知道，对南欧各民族来说，酗酒是很少见的，希腊人也不例外，他们喝酒甚至会在酒里加水。狄奥多罗斯就曾在谈到饮酒仪式时就说了一段非常具有希腊特色的话：“据说，如果人们在宴会上喝的是没有加水的酒，那么他们召唤的就是好心的精灵，但在饭后他们要喝加水的酒时，就会呼唤救星宙斯的名字，因为他们认为，喝了不加水的酒会使人疯狂，但如果在酒中加人了宙斯的雨水，这种酒就能给人带来快乐，喝酒引起的疯狂和放纵就可以避免。”
从这段话我们可以看出，希腊人并不崇拜酒本身，既然他们不崇拜酒本身，那么他们崇拜所的，到底是什么呢？
答：是酒的实质——一种陶醉，一种原始的激情。这种陶醉（激情）则被认为是受到神的感应。
试问，当一个原始人第一次尝到某种酒时，他的心中是怎样想的呢？
他会觉得他的心中充满了无比的喜悦！他觉得自己体内涌动着一种新的、奇特的活力！
他不禁问自己，这是怎么回事呢？
而对他来说，答案很简单：他受到了神的感应！他觉得神实实在在地附在了他身上！他的体内有一种神圣的东西，一种他自己无法控制的东西！他疯狂了，他陷入到了一种神圣的迷狂！
在《悲剧的诞生》一书中，尼采则把这种实质概括为了“醉”(rausch)。
他指出，“在希腊世界里存在着一种巨大的对立”，他们“代表着两种不同的本能”，而这两种本能的对立，是阿波罗与狄俄倪索斯的对立，是梦与醉的对立，也是理性与非理性的对立.换言之，酒所代表的，正是那种非理性。

欢愉：升华灵魂的狂迷

如果酒代表了激情，那么「欢愉」自身又代表了什么呢？或许，英文文案能告诉我们答案。
在英文版的「欢愉」星神词条中，「欢愉」被译为了“elation”。这是一种很少见的译法，因为虽然“elation”确实能被译为“愉悦”，但它更常见或者说更为一般的意思其实是“兴高采烈”。
如果结合我们在上一段所提到的有关酒的寓意，那么我们就能得出一个合理的推论：“elation”所指的，就是那种陶醉，那种迷狂。更为巧合的是，在旧版的智库——「欢愉」星神词条英文文案中有关「欢愉」的描述也指向了这个结论：
Instead, a search for the kind of laughter that leaves one breathless.will lead to the unexpected delights that uplift the soul toward divinity.
能够提升灵魂，使灵魂走向神性的愉悦，并且还是一种峰值体验，除了迷狂外，别无其它。

至于迷狂使灵魂走向神性这一说法，则是自古就有的，柏拉图就曾在Phaedrus中表达了自己对迷狂的看法：
在Phaedrus中，柏拉图对不同的迷狂做了区分，他认为迷狂在大体上分为ανθρώπινες ασθένειες和Θεϊκή απελευθέρωση两种，而后者是一种神圣的体验，它又能分为四种：προφητικός，τελετουργικός，ποιητικός，λογικός。
它们“将人引到兴高采烈，色飞神舞的境界”，因而使人狂喜也使人沉醉，而λογικός则是最好也是最高级的，因为它能让人“见到尘世的美，就回忆起上界的美”，也就是旧版英文文案中的“uplift the soul toward divinity”。

面具：一个了乐子人的自我修养

老实讲解析完欢愉和命途图案，这篇帖子就差不多该结束了，不过其实有一个东西我们还并未提及，是的，就是面具。
提起面具，人们似乎总会感受到一股难以言说的黑色阴影般的恐怖，这或许和其意大利语词源maschera有关系，毕竟在意大利语中，maschera的意思是“一张假脸”。不过如果我们继续向前追溯，那么我们会发现，其实maschera并不是mask最开始的形态，mask最早的形态，是古希腊悲剧演员所使用的φέρσων，他们正是通过面具来进行角色的转换。

悲剧与狄俄倪索斯之间的关系也相当密切，尼采就曾把古希腊悲剧的所有著名主角解释为狄俄倪索斯的面具，这种看法不无道理————毕竟悲剧起源于酒神节的harvest song，而酒神节又是对狄俄倪索斯的祭祀。
如果从神话的角度来追溯面具的起源，那么我们可以一直追溯到狄俄倪索斯的死亡：扎格柔斯，这个神秘的孩子，他由枯瑞忒斯保护，后被被提坦神们撕成碎片，而为了掩盖自身的罪过，提坦神们则往自己的脸上涂抹了厚厚的石膏，通过石膏，提坦神们将自己伪装成了无罪之人，而这，也是面具最初的形式。
有了上述的这些例子，我们便可得出一个结论，即面具所代表的，是扮演。
不可否认，「欢愉」确实是一位好演员，这点从他伪装成普通人在列车上潜伏了一年之久就能看出来（或许「欢愉」的扮演也没那么成功，说不定开拓知道但是不在意，但仅从结果来看，欢愉的扮演确实挺成功的）。
但如果一个乐子人只会扮演的话，那么他是不成功的，最高级的乐子人，应该既是导演，又是演员，就如同古希腊那些著名的悲剧诗人一样。
而「欢愉」在这方面，做得相当成功，正如黑塔所说的：“当我想起阿哈的时候，可不觉得欢愉，只感到「混沌」。没有哪个星神像阿哈一样令人头痛，祂毫无自觉，不可捉摸，随心所欲，把宇宙和一众凡人玩弄于股掌。”

结语

神话原型部分大概就到这里，至于哲学部分，先让我挖个坑再说，我们下篇帖子见。