珠江流域龙母信仰：祖先神、保护神与生育神的多重神职
珠江流域龙母信仰：祖先神、保护神与生育神的多重神职
龙母信仰是珠江流域独特的民间信仰体系，2011年被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。龙母信仰以广东、广西地区为中心，涵盖了祖先神、保护神和生育神等多重神职，体现了珠江流域民众对生命、安全和繁衍的深刻祈愿。
珠江流域的龙母信仰源远流长，其影响力贯穿于民间生活的方方面面。龙母信仰不仅在广东、广西地区盛行，还衍生出了如"金花诞"等地方性节日，这些节日已被列入广州市非遗代表性项目名录。龙母信仰的核心在于其多重神职：作为祖先神，她承载着民众对先祖的追思与敬仰；作为保护神，她庇佑着民众的平安与丰收；作为生育神，她寄托着人们对繁衍后代的渴望。
龙母的祖先神神职
龙母信仰深深植根于珠江流域的民间文化中，被视为祖先神的龙母形象，体现了人们对先祖的敬仰与怀念。根据民间传说，龙母在世时兼具抚育子女、安家乐业的功劳，即便去世后，其神灵仍被人们视为护佑家人平安的象征。每年特定的日子，民众纷纷祭拜龙母，既是为了报答她的抚育之恩，也是期望获得福泽。
这一信仰最早可追溯至宋朝。宋代张维在《永济行宫记》中记载了龙母被视为祖先神的由来：龙母因病故去后，其墓地被龙子移至悦城，人们在墓旁立庙祭祀，每次祈祷都能如愿。这个故事体现了后人对先祖的追思之情，也反映了龙母信仰中祖先神的神职。
龙母的保护神神职
珠江流域的民众在长期的海上谋生经历中形成了龙母保护神的信仰，表达了人们希望龙母庇佑其一帆风顺、凯旋而归、平安而至的美好愿望。珠江流域以亚热带季风气候为主，具有高温多雨的特点，加之境内依山傍水的地理区位，当地形成了水系发达、水患频繁的特征，这样的生活环境对古人来说是十分艰难的。明清以来，珠江的对外贸易市场蓬勃发展，在商品经济急速发展的市场环境中，民众在好奇心的驱使下一心想着出海谋利，但对珠江流域时常发生的航海灾难却无能为力，当地民众为了祈求平安、水路畅通，将龙母作为日常崇拜的对象，希望她能为西江流域平息水患，给社会带来稳定，龙母便成为当地的“保护神”。
随着海洋产业的发展，珠江流域的人们逐渐把祈晴祷雨的祭祀方式转变为龙母信仰的求吉心理，于是出现了护航女神“妈祖”，成为民间最受崇拜的海上保护神，在今天仍有较大的影响力。宋代廖鹏飞记载了有关妈祖的事迹，事迹中的林默即妈祖：“初，以巫祝焉事，能预知人祸福；既殁，聚焉立魔于本嗔。”妈祖生前是一个有灵异能力的人，常帮人们占卜，死后被人们视为海上的保护神，期望她可以保佑水路畅通。
珠江流域江河众多，对于出海谋利的船只来说极具挑战性，当时民众在预防能力有限的情况下，龙母信仰便应运而生，人们认为只要祭拜龙母就可以转危为安。广东悦城的龙母庙一般建于悦城河、洚水、杨柳水和西江的汇合处，这些地方水势汹涌，漩涡密布，给行船带来相当大的危险。在古代航行设备差、科技水平较落后的情况下，遇到危险时，人们内心期望奇迹的出现，于是对龙母的信仰便应运而生。龙母在当地是一位可以平复水灾的女神，因而龙母不仅受到民间的祭拜，还受到官方的极力推崇，在《悦城龙母文化》一书中也有记载：
凯旋，表言龙母有功于朝，宜加敕奖。越年封永济夫人，加封灵济崇福圣妃。
还有历代帝王的封敕，明代朱元璋在《洪武诏书》中有记载：
奉大承运皇带制曰：
汉初封为程溪夫人，历朝征讨不廷，则阵显长蛇以助济，风送转运以奏凯，累封为灵济祟幅圣妃，五龙子皆封侯，姊妹六人皆封夫人。
上述两则材料都记载了朝廷大力敕封龙母，并为之设立龙母庙、赐予封号的事迹。在珠江流域遭遇灾害时，民众把赈灾希望寄托到祭拜女神上，在频繁的水灾中龙母借助民众与国家的力量被赋予了神灵的职责，其在珠江流域的特殊地位也得到百姓及官方的认可。随着龙母在日常生活中影响力的提升，人们逐渐将其视为防御水患的保护神。
龙母在军事上还承担着消除战争、平定叛乱的职责，人们处在无处诉说的危险中时，龙母往往成为被膜拜、祈祷的对象。在人们的观念中祭拜龙母便可以在战事中达到理想的效果，战乱时期珠江流域的人们希望以这种非正常手段消除灾害和战乱，龙母因此得到官方和民众的重视。程鸣在《孝通庙旧志》就有记载，我们通过表格（表1）可以很清晰地看到龙母的地位一直随着官方势力的推动不断上升：
表1 明代龙母地位持续上升
通过表1 我们可以看到，明朝时期，统治者推行的文化制度和百姓所崇尚的社会习俗不存在正面冲突，二者相互融合发展。朝廷亲自赐予龙母封号，还让百姓“请住祭”，这在一定程度上维护了社会发展的秩序，民众的集体信仰成为国家控制地方社会的重要载体，通过赐封号把官方的治国理念传播到民众之中。
民众崇拜龙母的心理是国家维持社会稳定发展的决定性因素，龙母被奉为女神加以祭拜是民众与统治者相互作用的结果。在人们心目中女神能抗灾御患、庇护民众，这是由民众信仰的功利性所形成的。马万祺在《国泰民安感圣灵》一诗中称赞龙母的美德：“久仰悦城龙母显，有求必应鉴公平。天机奥妙诚难测，国泰民安感圣灵。”
珠江流域的人民很早就以海为生，在耕海远洋的岁月里，民间自然赋予了龙母保护神的神职，龙母成为他们祈求平安、平涛息澜的精神支柱和代代相传的信仰。随着时代变迁，这种信仰被官方势力吸纳，龙母成为国家与地方互动的精神文化，并在军事上起着重要作用。在官方推崇下龙母得到普遍祭祀并不断影响着人们的日常生活，国家则在民众的集体信仰中传播治国思想，以此达到稳定地方社会的目的。
龙母生育神神职
古代社会民间大多崇尚神灵，以为生儿育女由神明主宰，婚后很多不能生育的夫妻将繁衍后代的希望寄托在龙母身上。中国古代社会家庭十分重视传宗接代，人们大多愚昧地认为女性承担了繁衍后代的任务，婚后无嗣是女性的责任，对于女性来说，婚后能否生育男孩直接关系到自己在家庭中的地位，因此产生了求神送子的愿望。因此，与生子有关的女神在珠江流域受到了女性的尊崇与敬仰，形成了一系列敬拜女神的祭祀仪式。再加之远古时期的珠江流域是百越族的聚居之地，他们与古越人一样熟习水性、断发文身，主张自己是崇龙族，在神话及氏族社会的影响下，母系氏族社会成了珠江一带地域文化的重要组成部分，女性领袖占据了珠江大部分地区。民众为了传达内心的敬仰之情，除了记载在当地的史籍文献上之外，还在各个地方设碑刻、建庙宇，这些成为龙母信仰的物质载体。直至今天，龙母祖庙仍是人们虔诚祭拜的对象。“金花娘娘”“泰山娘娘”是珠江流域的行业神，具有送子、助产功能。为了求子，人们特地拟定了“金花诞”的祭祀习俗并修建了金花庙，泰山娘娘又称天仙圣母碧霞元君，在广东民间则为送子娘娘，她们都是护佑生子的女神，在民众眼中一直被赋予送子的神力，直到今天人们仍然虔诚祭拜。
清代刘应麟《南汉春秋》中记载了龙母在水边意外获得一枚龙蛋，将其带回家后一段时间，有一只像壁虎一样的生物破壳而出，还可以帮助龙母到水里捕鱼。故事中并没有提及龙子是龙母所生，而是由龙母捡回来的，反映了在生产力落后的情况下人们对龙母生殖力的渴求，在社会地位低下的情况下女性希望可以顺利怀上男婴，以此巩固自己的家庭地位，以便为家中延续香火。
《肇庆府旧志》中故事的开端也与《南汉春秋》相似，故事中都没有涉及“父亲”这一角色，这说明当时珠江流域深受母系氏族社会的影响，民众仍处于“只知其母而不知其父”的母系社会阶段：
秦时蒲媪者，居悦城之南。一日，浣于江侧，得卵大如斗。怀归数日，出五物，如守宫。豢养渐长，放于江，能入水取鱼。媪往观，辄荐鱼于媪侧而去。
从以上故事中我们可以看出，龙母在江边意外得到了一枚如斗般大的龙蛋，带回家几天后从壳中出来五条像壁虎的生物，他们能到水中捕鱼。古代的传统观念中，女性必须为家中增添新的生命，并以此为荣，加之当时医疗水平不发达，怀孕生子对于女子来说具有挑战性，故事中意外得卵的发展情节恰好满足了女性祈子、顺利生产的愿望，龙母因此被赋予了生育神的职能。
繁衍后代是人类起源的必经阶段，其在珠江流域已形成一种独特的地域性文化，龙母在这样的文化濡染中转变为人们崇拜的生育神。龙母生育神神职在中华文明发展的长河中有着独特的文化活力，它蕴藏在祖先的故事、神话、习俗等各种文化载体之中，直到今天仍然对我们的生活有着不可小觑的影响。
珠江流域江河湖泊众多，男子外出时留女性在家中操持家务，同时女子还要参加其他经济活动，而人们也很重视传宗接代。因此，珠江流域的女性在社会生活中具有一定地位，生育神也以女性为代表。金花娘娘又名“金华娘娘”，她是人们崇拜的生育女神之一，关于她的来历，清代屈大均《广东新语·神语》中有描述：
广州多有金华夫人柯。夫人宇金华，少为女巫不嫁，善能调媚鬼神。其后溺死湖中，数日不坏，有异香，即有一黄沉女像容貌绝类夫人者浮出。人以为水仙，取祠之，因名其地曰“仙湖”，祈子往往有验。
从这则史料中可以看出，金花本是一位女巫，后来溺死在湖中，她的尸体一连好几天都没腐坏，还散发着阵阵香味。人们认为她是水仙，便为她设立灵祠，向她求子大多都很灵验，因此，金花娘娘逐渐成为珠江一带掌管生育的神灵。人们把每年的农历四月十七定为其诞辰，俗称“金花诞”，人们在这一天向金花娘娘祈祷，望她赐予子嗣。
泰山娘娘，全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗称“泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶”等，在珠江流域还被人们称为“送子娘娘”。泰山娘娘在人们心目中地位崇高，是一位能帮助妇女生子、保佑儿童健康的女神，因此民间虔诚地祭拜碧霞元君，不仅在泰山建庙，而且还在各地建有“娘娘庙”。关于泰山娘娘的来源有很多史料记载，明代查志隆《岱史》卷九《崔文奎记略》云：“碧霞元君之称，则后世加封之典。神庙在兹，揖日月之峰，拥层峦之秀。”可见，当时碧霞元君的影响力已然上升到官方层面，人们均认为她可以保佑妇女顺利产子，因此妇女们不约而同地焚香拜祭、祈求送子。
无论是对金花娘娘还是碧霞元君的祭拜，其中都体现着民众对龙母的信仰和崇拜，这说明生育神在珠江流域具有崇高地位，也展现了家庭生育观在中国传统封建社会观念中占据着首要位置。自古至今，光宗耀祖的文化观念历史悠久，在中华民族的生活以及生产习俗中延绵不断地传承着。
综上所述，龙母信仰与珠江流域的母系氏族社会分不开，受母系氏族社会的影响，龙母逐步演变为兼有多种神职的女神，成为民众日常生活中的保护神，以及护佑百姓安居乐业的祖先神，加之古代传统家庭根深蒂固的生子观念，龙母成为人们心目中具有送子功能的女神。同时，除了民众信奉龙母之外，官方也加入了祭祀龙母的活动之中，龙母在人们的现实生活中拟人化程度也更明显，于是珠江流域出现了龙母一类的女神信仰，龙母信仰也成为统治者维护社会秩序的重要工具。龙母信仰中蕴含着人们祈求事业发达、人生顺遂的美好心愿，同官方、娱乐乃至中华民族的文化认同结合在一起，展现了中华文化博大精深的魅力，在今天龙母信仰呈现出前所未有的新面貌。