明清时代县级官场上的诸多礼仪

明清时代县级官场上的诸多礼仪

明清时期，县级官场上的礼仪繁多且庄重。从朝贺、迎诏到祭祀、阅武，各种礼仪活动不仅体现了封建社会的等级制度，也展现了当时社会的文化风貌。本文将为您详细介绍这些礼仪的具体内容和历史背景。

据考证，明清时代，县级官场上的礼仪很多，并且都很郑重庄严。许多礼仪举办时要行“三拜九叩”的大礼，甚至还要出动仪仗队或乐队。

县官，明清时代在政府系列是最低层的政府官员，虽是“芝麻官”，但却不能不“忠君”，还要时刻感激“皇恩浩荡”

一是“朝贺”。县里设有专供举行朝贺的“龙亭”。每年逢皇帝生日和冬至、元旦（农历）的前一日，知县要率领僚属穿上朝服在公堂集合，由仪仗队和吹鼓手导迎，把龙亭接至县衙的大堂，做好朝贺的“习仪”“设仪”等项准备工作。第二天五更天，知县率领僚属面对龙亭行三拜九叩大礼，表示对皇帝的忠诚和尊敬。礼毕，再把龙亭送回原所。

二是“迎诏”。凡是皇帝对该县下发的诏勅送到该县时，知县穿朝服率领僚属，要抬龙亭和出动仪仗队、吹鼓手出县城迎接，把宣诏使者迎至县衙大堂，奏乐、行礼，宣读，接诏。每个环节都要庄重严肃，要深表多“谢主隆恩”的虔诚。

三是“读灋”。每月的朔日“农历初一”和望日“农历十五”，供《圣谕十六条》于大堂，知县率领僚属及士民行礼，由知县宣讲广训及律令数条。宣讲完毕，行礼退出。此举旨在警示为官者要遵纪守法，公正执法，做到警钟长鸣。（《圣谕十六条》乃康熙三十九年颁布，简称《圣谕广训》，具体内容是：“朕惟至治之世，不以法令为亟，而以教化为先。盖法令禁于一时，而教化维于可久。

若徒恃法会而教化不先，是舍本而务未也。朕今欲法古帝王，尚德缓刑，化民成俗，举凡敦孝弟，以重人伦；笃宗族，以昭雍睦；和乡党，以息争讼；重农桑，以足衣食；尚节俭，以惜财用；隆学校，以端士习；黜异端，以崇正学；讲法律，以做愚顽；明礼让，以厚风俗；务本业，以定民志；训子弟，以禁非为；息诬告，以全良善；诫窝逃，以免株连；完钱粮，以省催科；联保甲，以弭盗贼；解仇忿，以重身命。”

四是“迎春”。每年立春祭“句芒之神”。前一天，知县率领僚属到城外东郊的县“先农坛”，迎芒神和土牛至县衙仪门外，把芒神摆在东西向，把土牛摆在西南向。到立春这天的“昧旦”（即将天亮时），各官穿上朝服，设上酒和果品，向芒神行三拜九叩礼，然后各执彩仗，由“首领官”击鼓三声，随后知县率领僚属环绕土牛鞭打三圈。此礼仪旨在引起官府和百姓的注意：立春后，新的一年开始了，为五谷丰登要把农事活动紧张起来。

五是“簿蚀”。因自古有“天垂象，见吉凶，圣人象之”的迷信论，所以，每逢朔日出现日蚀、望日出现月蚀，要设立香案和金鼓于仪门两旁的露天台上，知县穿朝服率领僚属在日、月初蚀时便毕恭毕敬的向太阳或月亮行礼，随后由执事者主持，知县敲鼓三声，群鼓齐鸣。直到太阳或月亮复圆后，方可行礼退却。

在明清时代的县府，每年还要由知县亲自参与多种祭祀活动，有的是虔诚的祈求对主宰人间祸福的神仙、鬼灵等给县域内以福运、祥和，有的是弘扬正气，激励县民奋发向上。

一是祭祀孔圣人。每年春季、秋季第二个月的丁日前一天，知县到文庙内提前审视供品，第二天子时率领僚佐(副县)和学校师生到文庙进行致祭，行三跪九叩大礼，奏乐，然后由学官、副县向神位摆设供品，后由知县宣读祭文。

二是祭祀“圣贤”。祭祀地点在崇圣祠，时间与祭祀孔圣人为同一天，要“先祭五王”，即孔子的五代祖先。礼仪形式与祭祀孔子相同，只是不奏乐。祭完“五王”，随即到“名宦乡贤祠”祭祀名宦乡贤，再到“文昌魁星祠”祭祀文昌帝君。

三是“祭坛”。每年春季、秋季第二个月的上戊日（上旬的戊日），由知县率领僚属穿朝服到西坛的县“社稷神位”，行三拜九叩礼并宣读祭文。到南坛祭祀“风云雷雨神位”“山川神位”“县城隍神位”，行三拜九叩礼并宣读祭文。

四是祭祀“先农神位”。每年“二月二”这天，知县率领僚属穿朝服到“县先农坛”，在先农神位前行三拜九叩礼，宣读祭文，然后换上便服，在坛内进行农耕活动，和老农一起牵牛演示耕地，往返九遭。

五是祭祀“风云雷雨神”。每年的四月奉文日，知县率领僚属到“雩祭坛”举行为祈“风调雨顺”而向风云雷雨神位、山川神位、先农神位行三拜九叩大礼，宣读祭文，这是每年必须的“常雩礼”。如遇有大旱，还要临时组织县府人员到“雩祭坛”举行更加隆重的祭祀仪式求雨。如还是无雨，知县要率领僚属请“龙王”“海神”帮忙。七日之内如降雨如愿，知县要率领僚属对祭祀、祈求过的逐神予以祭祀答谢。

六是祭祀“鬼神”。每年逢清明、七月、十月民间祭祖的节俗季节，知县率领僚属在这三个节气的“初一日”，到城隍庙摆供、行礼、读祭文，告慰县域内的“无祀之魂”（民间所说的无有后人送冥钱的“野鬼”）。

七是其他祭祀活动。县府群僚每年春秋到马神庙祭祀“先牧、马祖、马步、马社、司马五神”；到八腊庙祭祀“一先啬、二司啬、三田畯、四邮表畷、五猫虎、六堤防、七水庸、八昆虫，即蝗螟之属”；到火神庙祭祀火神；到土地祠祭祀土地爷；到关帝庙祭祀关老爷。最后到节孝祠对旌表的节孝妇女进行拜奠。

八是“乡饮”。明清时代，有民荐“乡饮大宾”之习，即民众把治家有方、内睦宗族、外和乡里、义举社会，有崇高社会威望之人推荐为“大宾”称号，好似今天群众评选出来的“双文明户”或“被社会感动之人物”。对定为县级“大宾”称号之人，县府每年从财政支出十两官银用于举办“乡饮大宾”活动，以弘扬其风节，彰显社会和谐温惠，其声势犹如清代康乾盛世在皇宫举办千叟宴一般隆重。

每年农历正月十五和十月初一，县府黎明时节便杀猪宰羊，在明伦堂内置办丰盛的酒宴。届时，乡饮大宾按牒送的时辰赴会，知县率僚属人员提前到明礼堂门外相迎，对前来的大宾们行三揖三让礼，在明礼堂内升堂后再行拜礼后方入座。大宾们坐西北席，仙宾（从德高望重的乡宦人员中选出的大宾）坐东北席，有特殊贡献的介宾坐西南席，主人为东南席。三宾就位之后，宾主相揖，执事授觯于司仪，司仪举酒致辞：“……举行乡钦，非为饮食，凡我长幼各相劝勉，为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡里，无或废坠，以忝所生……”。

司仪首饮后，执事者把酒杯一一揖送宾主，执事者在中堂设律令案，宾主面北拱读律令。然后，由知县等向被邀请来的大宾们轮番敬酒……直至酒足饭饱方散席。这种习俗，在当时的社会中起到了敦亲睦族、止恶扬善的作用，人们都把能选上乡饮大宾作为一种巨大荣耀。据记载，清康熙年间，郭院村郭兰曾三次被请为乡钦大宾，一时成为光荣全村的轶事。

九是“阅武”。每年的霜降日之前，由巡捕官率领马兵、步兵、壮勇操练，到霜降日这天，知县率领群僚到校场祭旗后，观摩阅武并对操演兵丁给予奖赏。(清朝康熙年间，县城设有把总1人，马兵、步兵50人，另有县衙巡捕等。)

十是“宾兴”。凡生员（秀才）省城参加闱试，知县设席“礼送”，如果中了举人，捷报送达时县府要“金鼓旗蓋”从城外迎至第所，并在其门树旗题匾。举人参加会高中了进士，礼仪规格更高而且更加隆重。

总之，在封建社会里，朝廷和各级官府为巩固其统治地位，以繁多的礼仪手段来治理国家。故这些礼仪活动大都被名正言顺的列入县府的每岁财政预算和正常开支。如：“厉坛三小祭银10两”“关帝庙三大祭银40两”“乡饮酒礼举银10两”“社稷、山川、风云雷雨、城隍等神的春秋二大祭银30两。”而且，在供品上很是有“礼数”规定。如，祭祀城隍神位要在神位前摆放“羊三、猪四、帛三、爵三和四豆、四簠二簋。”祭祀先农神位，要在神位前摆放“羊一、猪一、帛一、硎一（酒具）、爵三、邉豆各四、簠簋各二。”有的供品需要整牛、整猪、整羊，有的是牛头、猪头、羊头或牛猪羊肉，规格不同，供品有异。

祭祀活动中，还大都由知县宣读祭文，祭文都是歌功颂德或祈福求祥的文辞。如在文庙祭孔圣人的祭文是“大哉孔子，先教先知，与天地参万世之师表……流泽无疆，聿昭祀事，祀事孔明，化我丞民，育我膠痒。”如祭祀先农神的祭文则是“维神肇兴，稼穑利我丞民，颂思文之德，克配彼天念率育之功，陈常时夏兹当东作咸服先畴，洪惟九五之尊，岁举三推之兴，恭膺守土，敢忘劳民。谨奉彝章，聿修祀事，惟愿五风十雨嘉祥，恒沐于神庥，庶几九穗双岐瑞频，书于大有，尚飨。”

为实施祭祀、礼仪及官场活动，县府在衙门还供养专业的服务人员，如“吃皇粮”的吹鼓手4人，年俸禄24两银子，闰月再加2两。