《子虚赋》效果史与虚构文学批评史
《子虚赋》效果史与虚构文学批评史
《子虚赋》是中国古代文学中一篇极具影响力的赋作，其作者司马相如通过虚构的"子虚"这一人物形象，不仅展现了汉代赋作的艺术魅力，更开创了中国文学中"凭虚构象"的传统。本文将从历史地理、政治寓意、哲学思想等多个维度，探讨"子虚"这一文学形象的丰富内涵及其在文学批评史上的深远影响。
一、"子虚"："子姓之墟"与梁园代言
"子虚"之名，出自司马相如《子虚赋》，最早见于《史记·司马相如列传》。从历史地理学的角度来看，"子虚"之"子"姓，源于商朝始祖契，而"虚"则与梁园有着密切的联系。梁孝王刘武的兔园位于宋州宋城县东南十里，而睢阳本为西周至战国时期的宋国都城所在地，汉梁孝王刘武始都大梁（今开封），旋即迁睢阳，故梁园即是"子姓之墟"。
二、"拘于虚"："云梦"诸侯与"上林"皇权之争
"虚"的第二种含义是有局限于区域之意。《庄子·秋水》云："井蛙不可以语于海者，拘于虚也。"虚，郭庆藩《集释》谓"本亦作‘墟’……言井鱼居于所居，故不知海之大也"，"虚"从"大丘"演变为"一定的范围"之意，前引《史记·司马相如列传》说"上读《子虚赋》而善之"，召问相如。相如回答称"此乃诸侯之事，未足观也。请为《天子游猎赋》"，意在"以推天子诸侯之苑囿"。子虚以楚之"云梦"为大，但相对于代表天子皇权的"上林"，亦不过"拘于虚也"。
三、"虚言"："无为"与"讽谏"并存的文学艺术
《子虚赋》以一个姓子名虚的"虚人"形象来代言诸侯云梦的"虚楚"存在，最终又都是以"虚言"来进行描摹。"虚言"为何言？我们注意到《文选》中《子虚赋》末乌有先生有曰："是何言之过也！ ……今足下不称楚王之德厚，而盛推云梦以为高，奢言淫乐而显侈靡，窃为足下不取也。必若所言，固非楚国之美也。无而言之，是害足下之信也。" "虚言"即是"言之过" "奢言" "无而言之"；"为楚称"，即是"不称楚王之德厚，而盛推云梦以为高"。有意思的是，《史记》《汉书》在"无而言之"句之前，还有一句"有而言之，是彰君之恶也"，《文选汇评》（何本眉）曰："‘楚国之美也’下脱‘有而言之，是彰君之恶也’二句，《史》《汉》并有，然细寻，则无此二句为优。"（何本旁）："此转收出‘自虚’二字之义。"此段异文，我们姑且不去辨析孰优孰劣，但却把我们引向"有"与"无"的思考，从地理学层面"虚楚"的梁园引向哲学层面的老庄"无为"，以及文学层面的"凭虚构象"的思索。
四、"审虚实"：赋说与小说的虚构造作
中国的文学批评，尤其是赋学的批评，受到史学传统的影响，主张"祛虚求实"。自左思《三都赋序》对司马相如的虚而不实展开批判以来，《子虚赋》成为文学"过虚"批评的靶子。宋人王十朋《会稽风俗赋》叙曰：
昔司马相如作《上林赋》，设子虚、乌有先生、亡是公三人相答难。子虚虚言也。乌有先生者，乌有是事也。亡是公者，亡是人也。故其词多夸而其事不实……余赋会稽，虽文采不足以拟相如之万一，然事皆实录，故设为子真、无妄先生、有君答问之辞。子真者，诚言也。无妄者，不虚也。有君者，有是事也。以反相如之说焉。
虚者，与实相对，王十朋以"实录"为号召，指摘相如赋"词多夸" "事不实"，于是将赋中人物命名为"子真"以对应"子虚"，"无妄"对应"乌有"，"有君"对应"无是公"，以反"相如之说"。
这种观点到了明代文学批评家眼中，有了很大转变。胡应麟认为司马相如"创撰子虚、乌有、亡是三人者，深得诗赋情状，初非以文为戏也。后之君子，方拘拘核其山川远近，草木有无。乌乎，末哉"！ 旷荡虚无，是诗赋固有的情状。郝敬更在"诗境"之外提出"辞赋境"一说："《子虚》遒宕，无扬雄艰苦之态，无左思重赘之累，洋洋洒洒然。情与文称，尚觉情溢于辞表。叙山川草木，鸟兽渔猎，种种行乐，语不多而兴致勃然，所以为赋家之正始也。盖辞赋有天则，辞境虚而太虚则浮，赋境实而太实则笨。"称颂《子虚赋》是"赋家正始"，认为辞赋创作的"天则"是要虚实相宜。谢肇淛又将这一理论引入戏曲小说领域，谓："凡为小说及杂剧戏文，须是虚实相半，方为游戏三昧之笔。亦要情景造极而止，不必问其有无也。"清代戏曲评论家李渔提出"审虚实"的主张："实者，就事敷陈，不假造作，有根有据之谓也；虚者，空中楼阁，随意构成，无影无形之谓也。" "审虚实"是"赋说"与"小说"共同关心的话题。
"赋"是与"说"结缘最早的文体，《史记·太史公自序》中称司马相如赋作多"虚辞滥说"，"《子虚》之事、《大人》赋说"；《后汉书·杨赐传》载杨赐给汉灵帝上书所说"鸿都门下，招会群小，造作赋说，以虫篆小技见宠于时，如兜、共工更相荐说"，这些"赋说"其实都有了后世"小说"的因子，所以钱钟书先生提出"汉赋似小说"，郭绍虞先生提出赋"实为小说之滥觞"的观点。具体落实到"子虚"元素对戏曲小说的影响，主要有三个方面：
一是以"子虚"来品评戏曲小说。宋人周密《齐东野语》论"开运靖康之祸"谓："然考之五代新旧史，初无是说，安知非托子虚以欺世哉？"品评《封神传》云："子牙即九良星，邓九公青龙星，邓婵玉六合星，土行孙土府星，黄天化即炳灵公，俱属子虚。"清人此类论述就更多了。清初黄景仁观《金缕曲》（观剧，时演《林冲夜奔》）而曰："姑妄言之矣。又何论、衣冠优孟，子虚亡是。" 孔尚任《桃花扇·凡例》也说："朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借。至于儿女钟情，宾客解嘲，虽稍有点染，亦非乌有子虚之比。"纪昀《阅微草堂笔记》卷五《滦阳消夏录五》记载了一个儒林士人耽于男色的故事，谓："然其事为理所宜有，固不必以子虚乌有视之。"近人也常以"子虚"批评戏曲小说，钱静方《小说丛考》称："《牡丹亭》事，子虚乌有，以杜宝为工部之孙，梦梅为柳州之孙，郭驼为橐驼之孙。工部、柳州、橐驼，信有其人，然不闻杜、柳两家，其后裔结为婚媾也。余意杜也、柳也，皆系草木之名，橐驼又系种花能手，此盖美人香草，藉景言情，非事实也。"自有戏曲小说之名目以来，"子虚"就始终存在于其评论之中。
二是"子虚"直接成为戏曲小说中的人物名。明代徐野君杂剧《春波影》（《盛明杂剧》之一）中人物冯子虚，杭州人氏，花花公子形象。清溪道人著《禅真逸史》中有玉华观道士杜子虚，字伯实。道士可有诸多名称，因其不像和尚那样剃发，去嫖妓时，不易被人认出，故可称"嫖头"，因道士嫖妓时会竭力满足妓女的性欲，故又称"花里魔王"，因此，杜子虚可装扮成儒者去妓馆嫖娼。《金瓶梅》中的花子虚就更有名了，他的"花子虚"之姓名，即有多重意涵：一是前揭"花（华）姓"亦是微子启后裔，"华姓"源自宋戴公之孙华督，他杀死大夫孔父嘉，夺其妻据为己有，并杀死宋殇公，花子虚以"花"为姓，寓示因果报应；二是花太监之侄，是花太监的替身；三是娶妻李瓶儿，李瓶与花虚相对，花本在瓶中，但花子虚偏宁愿去妓院也不愿麻烦李瓶儿；四是整日花天酒地，引起妻李瓶儿不满，西门庆乘虚而入；五是气病而亡后，仍不时出现在西门庆、李瓶儿的睡梦、病呓中，作为一条虚线贯穿于小说始终。到《红楼梦》中"甄士隐" "贾雨村"的命名，又何尝不是"子虚"式人物？哈斯宝评《红楼梦》曰："文章有主客之法。甄士隐、贾雨村，是全四十回的大客。甄士隐，就是‘真事引’，又可释为‘真士隐’。贾雨村，就是‘村假语’，又可释为‘假语存’。……这两人是后文中甄贾两大世家的客身。"而《红楼梦》书中一极大之关目"太虚幻境"的构设，以及"茫茫大士" "渺渺真人" "一僧一道"等虚幻人物的设置，都离不开"子虚"的影子。虚与实、真与假，是辞赋与小说人物命名共有的旨趣。
三是以"子虚"为小说篇名。最有名的就是汪藕裳的弹词小说《子虚记》，汪氏是晚清女性小说家，她自叙创作命名缘由曰："作者劳心非一日，造言原自笑荒唐。只图闺阁知音赏，窗下生涯笔底忙。……子虚本窃相如意，是是非非尽渺茫。以此为名堪晓得，前朝有甚马牛羊？"明确说自己《子虚记》篇名源自相如《子虚赋》。其兄汪祖绶为《子虚记》作序说："《子虚记》者，为吾藕裳三妹所作，事由意造，语出心裁，其名为‘子虚’者，则骋词于风云月露之中，寄兴于儿女英雄之列。"其弟汪祖亮题词有曰"笑他笺注老虫鱼，别构乾坤著《子虚》……咄咄书空成怪事，浪抛心力拟相如"，其弟汪祖鼎题词有曰"欲从千载争坛坫，作记何嫌拟《子虚》"，其侄汪瑞曾题词有曰"寓言托始相如赋，漫演空花了世缘"，其侄汪瑞高题词有曰"梦中应食茂陵书，绮丽缘情托《子虚》。漫说绛仙才调好，清名犹愧女相如"，其侄婿朱定基题词有曰"莫怪荒唐说《子虚》，清才合让女相如"，等等，皆称说汪藕裳才比相如，《子虚记》虚构笔法、寓言设置皆拟托于《子虚赋》，所以李灵年先生指出："一般弹词作品，大都有历史事件和历史人物的因由，而《子虚记》纯属虚构。它假托明孝宗（弘治）朝为时代背景，以文府为中心，裴府为陪衬，展开错综复杂的矛盾纠葛。"《子虚记》在情节虚构、绮丽辞藻、体物缘情等方面，尤其是"但那见"中语，皆用赋体写就，正如汪藕裳自己所说"窃相如意"甚明。
此外，还有民国期间的文言短篇小说，如纳川《子虚子说比王假道》，假借"子虚子"之口，以"三家分晋"典故喻示当时比利时应该"弃中立之小节，免覆亡之巨祸"，但比王不听，子虚子叹曰："比其沼乎？在此役也，德不更举矣。"这是一篇游戏之作，是"取《左》《国》之精华，作游戏之三昧。俊辩痛快，无复滞碍。其纵横家之苗裔欤。惜乎，比王之不用其说也"。可谓是近代新《战国策》。又有缪莲仙《乌有子虚列传》，写处洪荒之世，居无何有之乡的乌有先生与子虚子游，二人皆"性疏旷，以天地为逆旅，万物为刍狗"，初不欲以名见，等到无怀氏兴，三顾茅庐，委以重任，二人征战沙场，建功立业，被封为邯郸郡王、华胥国公，但二人视功名富贵如浮云，遁迹方外，分别自名为元元道士、空空和尚。这篇"子虚传"情节取材于司马相如《子虚赋》、李公佐《南柯太守传》、《红楼梦》等名著，是"赋说"与"小说"结合的范例。
结论：作为文学史书写的"子虚"
文学史的书写，不仅要关注一个作家的文学创作，也应关注文学作品中虚构的人物如何影响和指导后续文学作品写作。自从司马相如《子虚赋》中创造出"子虚"这样的一个文学人物，他就开始在不断地指挥文人的创作，书写属于"子虚"的文学史。
首先，子虚作为一个"虚人"的存在，寓意"子姓之墟"，假托为"梁园"的代言人，被赋予讽谏的政治功能，揭示诸侯服从于"皇权"的"大一统"认识。李白在"子虚"的驱使下，写作了《大猎赋》，序中指出："《子虚》所言，楚国不过千里，梦泽居其太半，而齐徒吞若八九，三农及禽兽无息肩之地，非诸侯禁淫述职之义也。……但王者以四海为家，万姓为子，则天下之山林禽兽，岂与众庶异之？" "子虚"成为诸侯势力的一个代表，凡是要伸张天子气象时，子虚难逃被讨伐的命运。
其次，子虚作为司马相如得到天子赏识的媒介，成为人生际遇的代言人，驱使着作家创作属于自己人生知遇的《子虚赋》。这在唐人的诗歌中表现得最为明显，前文已有揭示。宋人如王安石"闻多望士登天禄，知有名臣荐《子虚》"，明人如吴应箕"圣明宵旰须才急，应见飞扬颂《子虚》"等，亦是期待得遇明君，一展胸中抱负，但这种意愿似乎都已不及唐人来得热烈。
复次，子虚诞生于黄老思想风行的汉初时代，无疑天生具有"虚静" "无为"的秉性，成为隐逸人士的代言人，这在明清之际的文人身上表现得尤为突出。子虚成为儒家积极入世和道家隐逸避世文人共同的书写对象。
最后，子虚走向文学批评的领域，成为与"实"相对的"凭虚构象"的文学批评术语，直接指导文学作品的创作。尤其是在小说戏曲作品中，子虚成为品评戏曲小说特色、创设小说人物，甚至直接借以为小说之篇名，小说作者自觉以赋法创作小说，构成"赋说"与"小说"的直接互渗。