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中古日耳曼系和西葡系犹太人

创作时间:

作者:

@小白创作中心

中古日耳曼系和西葡系犹太人

引用

来源

http://travelers.tw/blog/4195/4239

犹太人自公元前586年亡国之后，开始了长达千年的流散历史。在这漫长的岁月里，他们形成了多个独特的文化分支，其中最具代表性的就是日耳曼系和西葡系犹太人。这两个群体在语言、文化、宗教实践等方面都展现出鲜明的差异，这些差异不仅反映了他们所处环境的不同，也体现了犹太文明的多样性和韧性。

犹太人自公元前586年亡国之后，除了贵族和菁英份子被掳到巴比伦之外，其余的人民随即流散到周围的叙利亚、埃及、伊索匹亚等地，仅有一小部分残弱的犹太人仍留在巴勒斯坦。到了公元70年第二次圣殿被毁之后，犹太人受到的冲击更大，流散的范围更广，几乎遍及当时罗马帝国统治的各个地区。

其后拉比们在犹太教兴起，虽然重新塑造了新的信仰中心，在相当程度上凝聚各方的犹太人，但是这种因地域、文化、习俗、政治、社会、气候等的不同所造成的差异，使得犹太社群之间，展现出复杂的多样性。例如世代居住在阿拉伯沙漠边缘的犹太人，跟住在埃塞俄比亚的犹太人在形貌、语言、生活方式等非常不同，而他们又跟散居到希腊或意大利半岛的犹太人，彼此之间也是迥然有别。

从第七世纪以后，西方世界分为两大文明区，一为拜占庭的基督教以及欧洲本土的罗马基督教，另外则是新近兴起的伊斯兰。第八世纪以降，伊斯兰境内所建立的政权，例如倭马亚王朝（Umayyads,661-750CE）和阿巴斯王朝（Abbasids,750-1258CE），逐渐向外扩展，取代了原属拜占庭的统治地区，特别是围绕地中海的古文明世界。

犹太人在大环境的更迭之下，依随对自身信仰最有利的地方迁移，各个大小不一的犹太社群，因而更大范围地散佈在西方的中古世界。如以最显著的犹太人集結地区考量，日耳曼系的犹太人（Ashkenazi）和西葡系的犹太人（Sephardi）值得我们加以介绍。

日耳曼系犹太人（Ashkenazi）

日耳曼系犹太人，主要是指中古时期住在德国、奥地利、法国北部、波兰等地的犹太人。

公元十世纪左右，一些经商的犹太人开始在德国和法国定居并进行一些商业贸易，由于在当时他们因家族血缘的关系，仍然和地中海或东方的亲属保持密切的联系，拥有很好的商业网，进而建立了一些国际贸易组织，使得他们在竞争上佔了优势，能够贩卖各式各样的商品。加上他们也有很好的工匠和工艺技术，也因此使得当地的统治者欢迎他们的到来，并且让他们组成自治区。

但是由于当地的居民大多是基督徒，认为耶稣是被犹太人所杀害，在向犹太人传教，却仍不被接受的情况下，使得他们对犹太人的仇视愈来愈深。此外，由于犹太人被限制购买和拥有土地，因此他们只能往商业和放高利贷的牟利活动上发展。

由于基督徒是禁止放高利贷的，因此这便成了犹太人的专利，因为根据旧约的记载，他们虽然不能向同族的人放高利贷，但是却能够向外邦人放高利贷。这两项优势也使他们一方面在当地的社會佔有经济地位，成为当地许多贵族、君主的統御工具，另一方面却遭致许多基督徒的妒嫉，最後在流言不斷、十字军东征、黑死病等災禍當中，給猶太人自身帶來了悲慘的命運。

因此直到第二次世界大战期间，希特勒领导纳粹党对犹太人进行大屠杀，并非一日之寒，许多偏见和仇视其实是长年累月所聚积下来的。

在中古时期，许多犹太人在这些暴行和灾祸当中被强迫改宗，否则只有死路一条。有些犹太人选择改宗，但仍然有不少人坚守信仰，最后被活活地烧死。

犹太人还没亡国之前，圣殿是他们的信仰中心，有一群祭司和利未人为他们进行献祭等宗教仪式。圣殿被毁之后，犹太人的信仰方式有所改变，转而以会堂、拉比和《托拉》圣经为中心。

对日耳曼系的犹太人来说，带领他们的宗教领袖便是一群拉比。他们不只是解决这些犹太人的宗教问题，同时也要解决他们生活上的问题，因为对犹太人来说，他们的信仰和生活是密不可分的。但是由于《托拉》的文字和背景离他们那个年代太遥远了，因此一些有学识的拉比便对这些经经典进行诠释和解注。

此外，当时的犹太教面临了另一个大考验。由于他们不是跟基督徒就是跟穆斯林（伊斯兰教徒）相处，而基督教和伊斯兰教都自称是神所启示的宗教，各自拥有一套神学，犹太人要如何保持自己的身份，胜过这两个同属“亚伯拉罕体系”宗教的挑战并不容易，这也是他们重視《托拉》研究以及全民宗教教育的主要原因。

经过二次大战的大屠杀和逃难之后，日耳曼系犹太人的后裔大多迁徙至美国和以色列这两个国家。

西葡系犹太人（Sephardi）

西葡系犹太人是指住在西班牙、葡萄牙、北非地区的犹太人。根据历史的记载，公元三世纪左右已有一些犹太人在西班牙定居了。公元409年西哥德人（Visigoth）征服了西班牙，他们也是基督徒，为使犹太人改信基督教，颁布了许多法令来为难和限制犹太人，如规定犹太人不能和外族人结婚，也不能在當地进行宗教仪式等。

公元711年以后，西班牙犹太人的遭遇有了转变，这是因为当时倭马亚王朝的穆斯林征服了当地，并且建立伊斯兰王国，给予当地犹太人高度的宗教自由，他们自己成立自治区，每年固定缴税给政府，只要没有发动叛乱，政府当局并不轻易干涉他们的自治。

这样的平静岁月一直持续到12世纪，许多犹太人甚至还在宫庭擔任官職，他們的經濟也在這段期間發展得很好。此外，他們也在當時進行了許多文字翻譯的工作，如將阿拉伯文著作翻譯成希臘文和希伯來文，或將希臘文和希伯來文作品翻譯成阿拉伯文等。

犹太人的医学和哲学也在这个时候大放异彩，许多有名的医生或哲学家都在此时产生，如哈西德．依本．沙普魯特（Hasdai Ibn Shaprut, 915-970），曾经担任当时哈里发（西班牙伊斯兰的领袖）的医生，还有对犹太哲学带来深远影响的学者，如撒母耳．哈．納濟德（Samuel ha-Nagid,993-1056），伊本．埃茲拉（Moses ibn Ezra,1055-1135），所羅門．依本．蓋比羅（Solomon ibn Gabirol,1021-1058）和摩西．邁蒙尼德（Moses Maimonides,1135-1204）等人，都是活跃在这个地区和时期。

正是因為這些猶太哲學家的存在，透過他們不斷的深思，尋找調和信仰與世俗潮流的道路，才使得當時的猶太教得以面對伊斯蘭教和基督教神學的挑戰，使其信仰一直延續至今。有些阿拉伯的文化也因此和猶太文化結合，如當地猶太人的詩歌便有著阿拉伯的味道，猶太人的服裝也受到他們的影響，這段時間在猶太歷史上可稱為「黃金時代」。

十二世紀初摩洛哥的伊斯蘭王朝阿摩哈德（Almohads）征服了西班牙，猶太人在當地的地位開始逐漸下降和惡化。不久之後，西班牙反被基督徒所征服，同樣地他們也強行要求猶太人改信基督教。有些猶太人寧死不從，有些人則願意改宗，這些改宗的人被稱為「瑪拉諾」（Marranos, 西班牙語原意為「豬」），意思是指「地下猶太人」，因為他們表面上是基督徒，卻常秘密地遵行猶太教的宗教儀式。

很快地他們這樣的舉動被許多基督徒發現，因而更加引起了基督徒對他們的仇視。此外，沒有改信基督教的猶太人也瞧不起他們，認為他們背叛了祖先的信仰。基督徒甚至還成立宗教裁判所來調查他們，許多猶太人因而在這樣的逼迫中喪失生命。

公元1492年对西班牙人和当地的犹太人，都是一個重要的年代，因為那年正是哥倫布第一次展開發現美洲大陸之旅，同時也是西班牙國王斐迪南（Ferdinand）和伊莎貝拉（Isabella）下令除非猶太人願意改信基督教，否則將他們都驅逐出境的年代。

几乎全部的西葡系犹太人搬离西班牙半岛，迁往北非或是当时的鄂图曼伊斯兰帝国的领土，如希腊、土耳其等地定居。他们也将西班牙的文化和语言带入新侨居地，和当地的文化、语言结合，形成特殊的犹太文化。一般而言，中古时期的犹太人在伊斯兰帝国内得到较好的待遇，相較於在基督教国家内受到逼迫和屠殺的悲慘境遇，實在是一個明顯的對比。

日耳曼系和西葡系犹太人的差异

日耳曼系犹太人所使用的语言是意第緒语（Yiddish），它混合德语、希伯来语以及斯拉夫语，但采用希伯来文字母书写。西葡系所使用的语言则是拉迪诺（Ladino），是由希伯来文和西班牙文所组成。

此外，两区域所进行的祷告仪式、读经聚会、希伯来文的发音和生活方式也不尽相同。当研读《托拉》的时候，日耳曼系的音调是平的，而西葡系的音调则是往上的。

西葡系所根据的犹太律法手冊以拉比．约瑟．卡罗（Rabbi Joseph Caro, 1488-1575）所写的《陈设桌》（Shulhan Arukh）为主，而日耳曼系则遵行拉比摩西．以瑟利斯（Rabbi Moses Isserles, 1525-1572）的法典集，名为《餐桌布》（Mappah）。再者，西葡系的经文盒缠绕在手臂外侧，日耳曼系将经文盒缠绕在手臂内侧。西葡系总是将《托拉》经轴藏在一个大的木制圆筒里面，因此打开时是直立的，而日耳曼系则会在《托拉》卷轴的封面绣花，并且将它平躺式地打开。

随着1948年以色列的建国，不少日耳曼系和西葡系的后裔回到了以色列这块土地，双方因着不同的语言、文化、习俗而产生摩擦，但是在时间的累积以及政府的努力下，两方的差异已逐渐减少，甚至最后互相融合起来。