象牙：古蜀人治水的神器
象牙：古蜀人治水的神器
在三星堆、金沙遗址中，都出土了大量的象牙。光是三星堆祭祀坑中，就发现了四百多根象牙。而在更晚期的金沙遗址中，则出土了上千根象牙。在全世界范围内的其他古代文明，都没有出现过这种规模的“象牙控”。
在北非有个游牧族群叫努尔人，其中有个叫“娄”的部落，曾建起用于向天神“邓”表示敬意的金字塔，环绕金字塔的是围成一圈的象牙，在金字塔的基座和塔顶也竖立着巨大的象牙。
从世界范围来看，各个族群普遍把象牙当作高贵、神奇的物品。但是像古蜀人这样看重象牙的，确实还是很少见。
大立人可能也举过象牙
古蜀人是象牙控，这些象牙被大量用于祭祀，并且和珍贵的青铜器、神像埋藏在一起，说明也是一种神器，具有很强的宗教功能。金沙遗址出土了一件玉璋，上面就刻画着一个跪着的人，扛着一根象牙，在举行某种仪式。
三星堆祭祀坑，和青铜神像一起埋藏的象牙。
金沙遗址玉璋上刻画的跪人肩扛象牙祭祀。
还有人推测说，三星堆出土的那个青铜大立人，两只手是中空的，以前一定拿着什么东西，最有可能的，就是象牙。而这个青铜大立人的地位极高，是古蜀人的大祭司、蜀王这一类的最高身份。他拿着象牙行礼，那象牙地位就太高了。
但这个解释，可能未必成立。因为后来在三星堆三号坑中，出土了一个青铜立人，造型和青铜大立人相似。他手上没有拿象牙，而是拿着一只神鸟，应该就是鱼凫部族的象征。
西周史专家杜勇教授推测有一种可能，就是青铜大立人中空的双手，就是为了放入各种不同的东西进去。根据不同的祭祀活动，可以放入黄金权杖、或者象牙、或者青铜神鸟之类的。那么，大立人可能也举过象牙。
如果是这样，那就有点像南宋的宫殿，根据不同礼仪活动，改换不同的匾额。因为宫殿面积狭小局促，而且只有一间正衙。各种礼仪活动，原本需要在不同殿衙举行的，在南宋只能都在这一间殿上举行。于是就根据不同的礼仪活动，不断更换殿门的牌子，一会换成“文德殿”，一会换成“紫宸殿”之类。
三星堆二号祭祀坑出土的青铜大立人。
治水是古蜀王朝重要任务
如果古蜀王抱着象牙去祭祀，那象牙有什么神奇功效？其实古人看来，大象本身就是一种有魔力的存在，中原的商朝人就认为大象、象牙可以驱邪，具有巫术和魔法的神奇力量。在古蜀人这里，象牙更是具有神奇魔法的含义。
中原人写的书里面说，如果要杀死水里面的邪神，就可以用榆钱树的木头，把两段象牙给组合成交叉十字形，然后沉入到水里面，就能杀死水中的邪神。然后深渊和洪水之类就消失了，反而变成隆起的山地。
你可能第一感受，是这太装神弄鬼了，怎么可能有这神力。况且，这是中原周人的说法，也证明不了这是古蜀人使用象牙的方法。
但是有没有这样一种可能，这就是古蜀人使用象牙的方法，而且他们看来是有效的。随着蜀人和周人的接触、交流，这种知识传到周人那里去，后来被中原人的书给记录下来了。
古蜀人是从岷山地区迁徙到成都平原的，岷山位于断裂带上，自古以来地震活跃，一直到现代都是这样。比如1933年四川茂县的叠溪大地震，山崩地裂，叠溪古城全部陷入岷江之中。地震又带来堰塞湖和巨量的洪水，冲击成都平原。
在古蜀人看来，岷山和岷江简直就是不可控制的魔兽，历史上一直不断地咆哮，用破坏性的洪水，威胁着古蜀人。从三星堆，一直到后来秦国派来太守李冰治水，以及西汉蜀守文翁治水，消除洪水威胁，一直是成都平原面对的重大考验。
在距今四千多年的成都平原，出现了很多防范洪水的古城。这些古城的城墙面，不是军事防守需要的垂直面，而是有大坡的梯形。这种大坡的墙，很容易走上去，防不了敌人。说明修建这些城，不是为了战争，而是防洪水。
宝墩古城群分布图。
古蜀历史上不同的王朝，都在致力于治水。治水失败的王朝，可能会丧失统治权，而治水成功的部族，则有资格建立起新的王朝。
唐朝诗人岑参，就写过一首诗《石犀》，感叹古蜀治水的重要：“江水初荡潏（yù），蜀人几为鱼。 向无尔石犀，安得有邑居”。如果没有用石犀牛镇压水怪，去治理好洪水的话，古蜀人都要被洪水变成鱼，也不可能有安全的居所。
据说，擅长治水的鳖灵部落来到蜀地。当时杜宇部族担任蜀地的王，让鳖灵部族首领担任古蜀国的二把手。不久后，岷江河谷就发生了剧烈地质灾害，并伴随着巨大洪水。作为蜀王的杜宇部族，治水失败了，实在没辙。
这时，作为古蜀国二把手的鳖灵部族首领，该出手时就出手，率领部族在都江堰玉垒山疏通出水道，将洪水进行分流，才基本控制住灾害。鳖灵部族治水的成功，表明其控制水神的巨大能力，因此蜀地各部族也都拥戴鳖灵部族，成为新的“武林盟主”。
治水失败的杜宇部族，从蜀王的盟主位子上退下，即所谓“乃委国授之而去,如尧之禅舜”，留下了“望帝啼鹃”的伤感典故。
秦国统治巴蜀时期，治水仍然是重要的任务。在蜀人的记忆中，李冰治水，其实也是与残暴水神的战斗，李冰甚至亲自跳入水中，拿着刀与水神战斗（《华阳国志·蜀志》：“冰凿崖时,水神怒,冰乃操刀入水中与神斗”）。
到了西汉，蜀守文翁治理水患，在蜀人的记忆中，同样是拔剑杀死了作恶的水神（《水经注·江水》：“蜀有回复水， 江神尝溺杀人。文翁为守，祠之，劝酒不尽，拔剑击之，遂不为害。”《抱朴子·内篇》文翁“破水灵之庙，而身吉民安”）。
所以在整个古代巴蜀的历史记忆中，治理洪水，就是一场一场与水神、水怪的战斗。伴随着岷山地区的地震、山崩，以及引发的洪水。他们将榆钱木贯穿十字形的象牙沉入水中，作为辅助治水的宗教、巫术手段，去杀死水中的邪神。
而山崩又伴随着堰塞湖的突然消失，这正符合“渊为陵”的现象。这种用象牙治水的巫术知识，以及伴随着山崩的信息，通过宝鸡等地的周人贵族，以及和蜀人交流的使者，一直传播到周王和史官那里，最后成为中原人的记忆。
三星堆、金沙遗址中大量的象牙，见证了古蜀人对山崩、水灾之神的恐惧。象牙既是珍贵的礼器，也是具有宗教和巫术力量的法器、武器。在古蜀人各种青铜神灵、祖先神的帮助下，共同守护世界的安全与稳定。
古蜀的象牙是从哪里来的？
这些象牙又是从哪来的呢？在现代的四川，没有野生的大象。但是三千多年前的气候环境，和现代不一样。比四川更加寒冷、干燥的河南安阳，在三千多年前的商朝，比现在温暖湿润得多。当时黄河水是清的，周围分布着大量的竹林，也有野生的大象和犀牛。
当时的成都平原，只会比商朝安阳更加温暖湿润，这种气候环境，其实是有利于野生大象繁衍生息的。三星堆附近泥土里面的古代植物孢粉中，有里白科、野牡丹、苦苣苔科、水龙骨科、凤尾蕨、毒鼠子科等中热带、亚热带的植物。
这种中热带的温暖湿润环境，应该有大量野生大象。《山海经》中也说古蜀的岷山，有很多野生的犀牛、大象。《山海经·中山经》记载岷山，“其兽多犀、象”。清代学者郝懿行注：“岷山，在今四川茂县东南，即汉之徼外地也”。在古代中原看来，古蜀是盛产犀、象的。犀牛、大象这两种热带动物，在古蜀人看来，都可以帮助治水。象牙可以杀死水怪，石头犀牛则可以镇住水精。
金沙遗址中发现的大象顶骨、臼齿、门齿。
在金沙遗址中还出土了大象的顶骨、臼齿、门齿，这就表明当时古蜀国的中心区域，生活着活的大象。因为如果只是从外来地区买来象牙，那大象的其他骨头、牙齿，就不会出现在蜀地。
当然，也存在这样一种可能，即古蜀国那些巨量的象牙，其中一部分来自四川本地，是野生或人工驯养的大象。还有一部分，可能是通过商业贸易，从云南，甚至更遥远的东南亚购买而来。
这些活着的大象，可能还能帮蜀人干活。中原的商朝人，就驯化了大象，用于战争，去征服东夷部族。大象参与军事和运输，有悠久的历史传统。一直到抗日战争时期，中国远征军都还在使用大象帮助运输。
金沙遗址祭祀使用的鹿角、野猪獠牙。
随着西周以后的气候变化，中原和巴蜀的气候环境都变得比商代时期更加干冷，这种变化也导致野生大象减少，大象群进一步向更温暖的南方迁徙，退出了成都平原。从金沙遗址来看，蜀人后来的祭祀，各类象牙的替代品越来越多。
象牙的替代品，就是鹿角、野猪獠牙。在金沙遗址中，就发现了几千件野猪獠牙，两千多件鹿角。这些更容易获取的牙、角，都是象牙的廉价平替。