海德格尔的"林中空地"：从澄明到存在之澄明

海德格尔的"林中空地"：从澄明到存在之澄明

海德格尔的"林中空地"（Clearing [Lichtung]）概念是其哲学体系中的核心概念之一，从早期的"澄明"到晚期的"存在之澄明"，这一概念经历了深刻的演变。本文是对Daniel O. Dahlstrom的《海德格尔词典》中关于"林中空地"词条的翻译，深入探讨了这一概念的内涵及其在海德格尔哲学中的地位。

此在的被揭示状态

此在是这种意义上的被揭示状态（disclosedness），即此在被照亮（erleuchtet, gelichtet），但它不是被其他东西照亮的，而是"它自身就是澄明（clearing）"。笛卡尔关于"lumen naturale"（人类理解的自然之光）的论述正是基于此在是光明与黑暗的澄明（一种作为敞开域意义上的澄明）（SZ,133；下文将讨论这一隐喻）。尽管如此，尤其是在《存在与时间》中，海德格尔经常用光（light）来解释澄明（因为"澄明"的德语对应词Lichtung基于Licht[光]）。因此，在任何时间性解释之前，操心（care）被视为是本质上照亮（lichtet）"此-在"（Da-sein）的东西，"为其自身而'敞开’和'明亮’起来"，"首先使……任何照面[Vernehmen]、'看’以及拥有某物成为可能"（SZ,350）。因此，同样，在确定操心的生存论可能性的基础是时间性，因而是源始地照亮它的东西，是说明此-在是澄明的东西的过程中，海德格尔写道，"绽出的时间性源始地照亮了'此’。"（SZ 351）。

晚期海德格尔的转向

在晚期海德格尔的著作中，他把重点从与澄明同一的此在转向存在的澄明，此时此在与澄明并不是同一的东西，而是此在属于存在之澄明。"只要我们以物理学家的方式思考，我们就不会看到处在光之前的澄明的根本特征"（15: 231; 262; 54: 217f）。澄明（林中空地）是一个"自由的区域"，在此区域中，事物呈现出来，它们相互交错或相对而立。它是一种"敞开"或"敞开状态"，是任何可能的显现（appearing）和展现（showing）的可能性条件。海德格尔借用了"林中空地"的隐喻意义（林中空地[clearing]的字面意思就是一片林中空地[Glade]）。同样，尽管德语中"林中空地"（Lichtung）和"光"（Licht）这两个词很接近，但是一片"林中空地（glade）"显然也可以是很暗的。因此，尽管"光可以洒在林中空地上……在林中空地中光明可以与黑暗交互游戏"，但是光预设了林中空地，但反之不然。"林中空地是一切在场者与不在场者的敞开域"（14: 80f; 89: 16）。然而，海德格尔有时继续将林中空地与光联系在一起（5: 40ff, 61; 7: 259; 9: 331, 365）。

林中空地与形而上学

林中空地是形而上学的基础，它使形而上学得以可能，但它本身并不是思想，尽管作为前形而上学思想家的巴门尼德将其经验为并命名为"真理"（或"无蔽"aletheia）。"林中空地的宁静之心是寂静的场所，从中可以看到存在与思想（即在场与知觉）相互归属（co-belonging）的可能性"（14: 84）。由于对相关事物的任何可能主张（any possible claims on what is binding）都以这种相互归属为基础，因此把无蔽思为林中空地的重要性是明显的。"只有当存在的本质是无蔽时，光明之光（the light of the light）才能凸显出来"（54: 218）。正如无蔽是一种对我们隐蔽的东西变得不隐蔽的斗争，因此，林中空地——回想下《存在与时间》中关于绽出的时间性的评论——是一种时间化（timeing），也是一种空间化（spacing）（14: 81; 16: 630f）。作为形而上学的哲学思考林中空地所提供的东西，但是并不思考林中空地本身，其原因是林中空地不仅是在场者的林中空地，也是在场者的自行遮蔽之在场（the self-concealing presence of what is present）的林中空地（14: 88）。

真理的本质

林中空地是海德格尔对真理分析的终点，它是其他层次的真理的无基的根据（un-grounded ground）——换句话来说，它是无基深渊（Ab-grund）。"真理的本质是自行遮蔽的林中空地（澄明）"（65: 348）。自行遮蔽支配着林中空地，并且只有当隐藏与不隐藏（遮蔽与去蔽）之间的斗争随之发生并全力地支配着"此"时，才有可能成功地从纯粹的操作层次上升到"此-在"的内立状态[The self-concealing rages through the clearing, and, only if the ensuing struggle between hiddenness and unhiddenness (concealment and unconcealment) happens and dominates the "here" (Da) wholeheartedly (innig) is it possible to succeed in rising from the level of sheer manipulation and toward the steadfastnesss of being-here (Da-sein).]。如果我们发现自己处于前一个层次，那么作为人就必须上升到完全超越我们自身的层次，即"存在的林中空地"的层次（15: 386f）。要上升到这一层次，我们就必须忍受林中空地需要的存在的顽固的、坚强的遮蔽状态——我们自身就无法控制它。"因此，真理绝不仅仅是林中空地（澄明），而是展开为与林中空地同样原始、密切相关的遮蔽。林中空地与遮蔽并不是两种东西，而是同一种东西（即真理本身）的本质展开。" 真理的这种展开或生成就是本有（appropriation ）本身（65：349；see, too,65：348-53；273，329f，348-357；66：84f，108-14，314）。