道教中的先天与后天：从物质到哲学的深度解读

道教中的先天与后天：从物质到哲学的深度解读

在道教文化中，“先天”与“后天”是一对重要的哲学概念，它们不仅体现了宇宙物质的不同存在状态，更蕴含着深刻的道家智慧。本文将从道教经典文献出发，深入探讨先天与后天的内涵及其在道教修炼中的重要意义。

先天与后天的物质状态

宇宙物质可分为两类不同的存在状态：先天者无形无质，在原子以下，属非常态物质，即现代科学谓之的微观粒子，无固液气三态变化；后天者有形有质，在原子以上，属常态物质，有固液气三态变化。先天又即出胞前在胞之际，与上相反者，则属于后天。

先天与后天的哲学诠释

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”（《易传》）

先天者超乎后天之上，最初最始，为本为元，盖一气之尊称也。但此先天之气有三端，先天之名有二义，二义为何？先出于天者，一也；先原于天者，二也。先出于天者，比天还早，为生天生地之先天也。此气包鸿蒙之体，初名太无，天地未分，先有此气，此其先出于天也，故曰先天。此一端也；先原于天者，从天而起，为生人生物之先天。此气含氤氲之象，潜形太虚，人物未产，先有此气，此其先原于天也，亦曰先天。此二端也。至于生仙生佛之先天，合前二义兼有之。

此气从虚无中来，称太乙，金丹假此而后成，曰祖曰始曰含真，可与先出乎天、先原于天者为三相类，故亦号为先天，此三端也。历圣丹经，或谓生天生地之先天，生人生物之先天，无非比喻此生仙生佛之先天而已。（李涵虚《道窍谈》）

先天与后天在人体中的体现

精气神而曰元，是本来之物。人未有此身，先有此物，而后无形生形，无质生质，乃是从父母未交之时而来者。方交之时，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔碍潜通混而为一，氤氲不散。既而精泄血受，精血相融，包此一点真变化成形，已有精气神寓于形内。虽名为三，其实是一。

一者，混元之义；三者，分灵之谓。一是体，三是用。后天之精，交感之精；后天之气，呼吸之气；后天之神，思虑之神，三物有形有象，生身以后之物。男女交媾，精血融合，结为胚胎，胎中只有元气，并无呼吸之气。及其十月胎完，脱出其胞，落地之时哇的一声，纳受天地有形之气入于丹田，与元气相合。

从此气自口鼻出入，外接天地之气以为气，此呼吸气之根也。后天之神亦于此而生。至于交感之精，尤系后有之物。（刘一明《修真辩难》）