德勒兹：说我是哲学的“叛徒”？NO！我是一个纯粹的形而上学家
德勒兹：说我是哲学的“叛徒”？NO！我是一个纯粹的形而上学家
德勒兹是法国后现代主义哲学的重要代表人物，其思想以欲望和差异为核心，对现代西方哲学产生了深远影响。本文将从德勒兹的生平、思想及其在哲学考研中的重要性等方面进行详细介绍。
考研热点速览
德勒兹属于“现代西方哲学”科目中后现代主义流派的代表人物，单独考察其某一思想概念的情况较少；从主要出题形式来看，德勒兹一般和精神分析学派、后现代主义哲学思潮结合起来，考察论述题。
报考包含法国后现代主义哲学研究背景的高校（例如：浙江大学、同济大学、华东师范大学等等）的同学要特别注意了！在复习德勒兹知识点之余查一查相关老师的最新论文研究观点，做个简单整理，这样做不仅能大致了解当前学界的研究热点，而且在遇到这类题目时，也能以相对契合院校风格和研究角度的方式进行作答。
比如：浙大在20年“705哲学进展科目”考察过的一道“欲望机器”就属于德勒兹《资本主义与精神分裂卷Ⅰ：反俄狄浦斯》中的核心概念；再如浙大在24年该科目的真题考察中出过一道综合性题目：“概括后现代哲学的主要特征，并用具体哲学家的思想理论说明。”
这类题目是开放式的，没有标准答案；不过问法非常明确：“结合具体哲学家的思想理论”，我们下面要介绍的德勒兹及其思想在后现代主义哲学中就颇具代表性，可以结合作答。
一、引言
吉尔·德勒兹（Gilles Deleuze，1925年1月18日-1995年11月4日），法国后现代主义哲学家、电影理论家。
德勒兹的思想以欲望和差异为关键词，大致经历了3个阶段的转变：第一阶段是哲学奠基时期，他主要系统学习柏拉图、斯宾诺莎、康德、尼采、柏格森、海德格尔等人的哲学；第二阶段是创作井喷时期，他主要与菲力克斯·瓜塔利（Félix Guattari）等人合著写作，研究资本主义国家机器与精神分裂的关系、欲望机器等问题；第三阶段是文艺研究时期，他对美学、电影理论进行了深入探究。
德勒兹的代表作包括：《休谟及其生活：著作和哲学》（1952年）《差异与重复》（1969年，博士论文）《斯宾诺莎与表现问题》（1968年）《柏格森主义》（1994年）《康德的批判哲学》（1984年）《运动-影像》（1983年）《时间-影像》（1985年）《资本主义与精神分裂卷Ⅰ：反俄狄浦斯》（1977年）《资本主义与精神分裂卷Ⅱ：千高原》（1987年）等等。
二、人物生平
网球小子与哲门后生
1925年冬日，德勒兹在巴黎第七区出生，这里也是他一生几乎没有离开的家乡。他的父亲路易·德勒兹（Louis Deleuze）以工程师的身份养家糊口，母亲黛特·伽玛穆尔（Odette Camaüer）是全职主妇，负责料理全家的饮食起居。童年时代德勒兹的家庭氛围和经济水平都不错，他一直坚持到14岁的一项爱好是打网球，然而随着1940年二战战火席卷法国，父亲只得带着德勒兹和哥哥乔治迁往诺曼底，他的网球爱好也被迫中断了。
德勒兹对童年谈及甚少，一方面，是由于德勒兹对于父母面对作为右派的保守态度很难有政治同情，另一方面，则是由于哥哥乔治死于被押送至集中营的路上，这个事件给他自己带来了深重打击，并且使得他作为幸存者显得更加软弱无能。在德勒兹眼中，“童年”并不是指一个人早年度过的那些时光，而是他看待自己作为孩童的眼光，是一种生命过程中建构功能的体现。
到诺曼底读高中后，德勒兹受老师哈布瓦赫（Halbwachs）的影响，开始思考战争、疾病、文学之间的关系，这段时期他逐步意识到文学不是表象生活的工具，而是生命的创造本身。不过不久之后他的兴趣就转向了哲学，二战休战之后德勒兹返回巴黎继续读书，选修了维阿勒（Vialle）开设的哲学课程，就此德勒兹进入了哲学探索的道路，直到顺利考上索邦大学（Sorbonne University）哲学系。
哲学史的“学徒”与“叛徒”
青年德勒兹常常被夸赞睿智、自信和富有雄心；他不喜欢哲学史陈腐的叙事方式，称其为“老掉牙的论调”，对于索邦大学的环境他也觉得过于幽闭而无法忍受，于是从思想和实践上都力图进行着一种颠覆式的创作活动。
最开始，萨特的《存在与虚无》启发了德勒兹，但很快德勒兹就表明要与这种萨特式的现象学分道而行。荣格的心理学无疑也影响过德勒兹，触动他开始关注受虐狂现象和无意识问题，但最终他转向对精神分析学派的批判。柏格森关于直觉和记忆的阐述也在德勒兹的作品中反复闪现，并真正促进了他对差异问题的思考。至于尼采对于生命和权力意志的探讨，则成为德勒兹批判精神分析理论的契机。这些哲学家以多元并存的方式构成了德勒兹的思想潜邸，汇聚在他的博士论文《差异与重复》（1969）之中。
德勒兹的博士论文《差异与重复》
在1948年通过教师招聘考试获得教职之后，德勒兹开始聚焦哲学史研究。与德勒兹对索邦大学哲学系教授、学者们的尊敬态度不同，他对哲学史的态度颇为批判：“哲学史在哲学中明显扮演着一个压抑性的角色”，而且“被称作哲学的思想图像依历史而成形，实际上，它使人们思考停滞。”在他看来，现代世界中同一性、绝对者和先验真理的理论体系已经趋于失效，并阻碍了真正的思想，它们是以不同形式呈现的“分层”，蕴含在差异的“混沌之流”中，理性之下是疯癫和流动，现代世界的哲学问题正是要让差异与重复的辩证关联呈现出来。德勒兹对于哲学的独特思考体现在概念创造方面，这也构成了他独特的认识论思想，因而在他眼中，哲学不在于重复和解释哲学家的话，而是关注哲学家的潜在暗示与未言明的东西。
与终身伴侣范妮（Fanny，德勒兹给自己妻子的昵称）结合之后，德勒兹在思想上深受她的影响，妻子让他意识到与人“共同思考”的重要性和必要性。事实上，在后来德勒兹与瓜塔利的合作著书过程中，范妮经常充当一个调解人的角色。瓜塔利与德勒兹的关系是后者思考友谊的见证，正如他们合作撰写的两卷本《资本主义与精神分裂》是两人之间交流、摩擦、协力生成的产物，友谊是在联络中保持着个体的绝对独立，这种友谊观反对的正是古希腊城邦生活中亚里士多德式的友谊观。在德勒兹眼中，友谊对于哲学来说是一个先决条件。譬如“褶子”（主体思考自我的方式，并以这种方式独立于自己的环境）、“块茎”（去中心主干的分散网络，节点之间互相联系，没有高低等级之分）等独特的德勒兹哲学概念都是在他对瓜塔利、福柯、利奥塔等人的友谊的思考中产生的。
后期德勒兹转向了对艺术创造的思考，并对哲学、艺术和科学的基本创作形式作出区分。譬如在《运动影像》中德勒兹将电影艺术看作创造运动与时间组织方式（例如剪辑、蒙太奇）相结合的本体论实践，而非对现实的转写和复制，换言之，艺术就是回答“它如何起作用”的问题，因而是创造感知的特定表达形式。哲学则是要创造新概念，破除陈词滥调和重复既有的话语，科学则是从元点、函数等基本要素进行创造。
以自杀的方式结束生命
福柯认为“二十世纪将是吉尔·德勒兹的世纪”，德勒兹以其反叛、怪诞、创造陌生概念的哲学特征进入人们的视野，在与哲学史的深度对话中保持个体思想的绝对独立性；这一点也体现在他对待自己生命的态度上：在个体的生命的尽头，70岁的德勒兹深受肺部疾病折磨，他并未选择长久忍耐、等待死神降临，而是以激进的方式结束自己的生命——跳窗自杀。
三、秩闻趣事
德勒兹的黑话——时髦的空话？
1996年的“索卡尔事件”是后现代主义与科学主义的一次爆炸性论战。
具备物理学家索卡尔在《时髦的空话：后现代知识分子对科学的滥用》中把矛头对准后现代哲学的概念语境，他批判以德勒兹为代表的后现代哲学家在并不了解微积分、函数、量子力学等基本科学范畴的情况下大肆使用，而实际上这些夹杂着理工科概念味道的哲学“黑话”不过是模糊且无法证明的，只是一种任意的杂糅，是假装深刻思考但顶多停留在通俗层面的行为。
索卡尔等科学主义者认为，“如果知识分子，特别是左派知识分子，希望对社会的演化有正面贡献，他们能做的，最重要就是澄清流行的观念，去除支配性论述的神秘，而不是谜上加谜。一种思考模式不会只靠给自已加标签，就变成‘具批判性的’，而是靠它的实质内容。”
动物是哲学最好的朋友
德勒兹不仅思考友谊问题，也思考人与动物之间的友谊。据说他是一个非常喜欢小狗的人，非常爱护自己的宠物，还被学生戏称为经常和小狗共同进行哲学思考。
比如在《资本主义与精神分裂》中的《千高原》章节中，德勒兹和瓜塔利就探讨了人类与非人类的关系，特别是从非人类中心主义的角度出发，思考人如何与动物、植物、无生命的物质世界交互。在这个前提下，人不该被理解成“社会关系的总合”，而应该被理解成不断地生成、处在流动变化的过程之中的存在，他的这些思考又奠基在他对“块茎”的概念探究之上。
四、重要思想
欲望机器（Machines Désirantes）
出自《资本主义与精神分裂卷Ⅰ：反俄狄浦斯》，为了反对精神分析学派将欲望置于社会和家庭结构之中、压制欲望的做法，德勒兹发挥了尼采的生命意志和永恒轮回思想，他和瓜塔利提出了解放欲望的观点并且界定了欲望的运作机制。
第一，欲望被重新解读为积极的生产过程、无意识的强大力量，欲望的学习路径是不确定的，它区别于精神分析学派将欲望界定为匮乏和快感的观点。例如对痛苦的探索、欲望受骗等等也属于欲望之列；第二，欲望机器没有中心和目的，它连接多样化的欲望力量并使其渗透在历史、文化和社会诸方面；第三，欲望的产品是现实，即“如果欲望进行生产，那么它就生产实在”。总之，欲望机器并非通俗理解的机械装置或生命有机体，而是对欲望运作方式、无限生成机制及其产物的描述，社会机器（资本主义市场、国家、教会、军队、家庭等等）的本质都是欲望机器。
《差异与重复》（différence et répétition）
第一，德勒兹认为柏拉图以来的西方传统形而上学将差异看作附属性的、依存于同一性的存在，他将差异看作第一位的、本体论性质东西，差异并不是偏离了同一，而是自身生成性的存在方式，也称之为“纯粹差异”或“自在的差异”。差异本体论是一种多元论的形而上学；第二，重复包括同一的重复和差异的重复，前者机械地再现了事物不变的本质，后者表达的是无限变动和创造；第三，从重复和差异的关系来看，德勒兹提出“所有同一之物都只是伪造之物，它们是更具深度的游戏——差异与重复的游戏——制造出来的视觉‘效果’。”根本上差异并不从属于同一，也不必然导向矛盾和对立，至于重复则是自我伪装的，只有差异和重复的浑然不分、相互统一构成了深度的存在结构，又称为迭奏。
本文原文来自Bilibili专栏