大隐隐于市小隐隐于野：中国道家哲学中的隐逸智慧

大隐隐于市小隐隐于野：中国道家哲学中的隐逸智慧

"大隐隐于市，小隐隐于野"是中国道家哲学中关于隐逸生活的一种深刻阐述。这句名言不仅体现了古人对隐居生活的不同层次理解，更蕴含着丰富的文化内涵和哲学智慧。

大隐隐于市，小隐隐于野的出处与原文

这句名言最早出自汉代东方朔的《据地歌》：

陆沉于俗，避世金马门。
宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下！

译文：我本清高之人，不幸沦落于俗世。无奈，只好在官府中过着隐居一样的生活。看来庙堂之中也是能避世全身的，那么又何必象伯夷、叔齐那样，一定要躲进深山老林，钻进蓬门草舍呢？

大隐隐于市，小隐隐于野的深层含义

这句话的意思是：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已，而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。

小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝是中国道家哲学思想。闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。

隐逸文化的源流

中国的隐逸文化最早可从传说中尧舜时代的“洗耳翁”许由算起。相传，上古时代的尧，想把帝位让给许由。许由是个以不问政治为“清高”的人，不但拒绝了尧的请求，而且连夜逃进箕山，隐居不出。

据民间传说，汉武帝时期，东方朔就曾自拟自己是"大隐隐于朝"的隐士，但缺乏准确文献记录。

按照唐朝诗人白居易在《中隐》诗中的概括，中国古代的隐逸形式大致有大隐、中隐、小隐三种。目前已知最早的文献记载则是晋代王康琚之《反招隐诗》："小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。"

古代"隐士"的三种境界

有能力的人、看破人生的人，希望解甲归田，忘却世事，与世无争，沉湎于桃源世外，借助周围的环境，过隐居的生活，这是"小隐"。

真正有能力的人，隐居于喧闹的市井之中，视他人与嘈杂于不闻不见，从而求得心境的宁静，这是"中隐"。

那些顶尖的人，隐身于朝廷之中，面对尘世的污浊、倾轧、勾心斗角，却大智若愚、淡然处之，保持清净幽远的心境，不与世争，不与世浊，悠然自得的生活，这才是归隐的最高境界，这样的人才是真正的隐士，所以谓之“大隐”。

我国古代那些所谓的"隐士"看破红尘、隐居于山林，只是形式上的“隐”而已，而真正达到物我两忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐。隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。

现代社会，无论生活在什么层次，不在于是否"隐"，而是要不断加强自身修养，任何时候不计名利得失，以事业为重，以国家和人民利益为重。

然而，退了休的人无所谓"发挥余热"之类，继续修炼，安度晚年为要。现在就业是大事，多少年轻人愁就业，退休人员何必自作多情呢？讨人嫌！

这句话自古到今流传很广，各朝代流传的版本也不一样，说的基本上是一个意思：小者隐于乡野，独善其身；中者隐于市井，全家保族；大者隐于当朝，全身全家全社会。

所谓的“隐者”是隐士看破红尘隐居于山林只是形式上的“隐”而已，而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。

隐居不是形式，而是内心的向往，如果真心向隐，在人群中也是真隐士。

有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐。

真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是卧虎藏龙之地，这是指中隐。

只有顶尖的人才会隐身于朝野之中，他们虽处于喧嚣的时政之中，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的大隐者。

汉武帝时的东方朔提出了朝隐。朝隐即隐身“金马门”中，把独立自由的人格巧妙地融入宦游之中，既能做官，又不同流合污，甚至还能利用自己的合法身份做一些力所能及的利国利民的好事。

唐朝白居易的诗作《中隐》最先把它通俗易懂地归纳了出来：

大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中隐，隐在留司官。
似出复似处，非忙亦非闲。
唯此中隐士，致身吉且安。

“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”。真正的桃花源，不在别处，而在自己的心里。

如果你的心不静，即使躲到天涯海角，也依然心浮气躁。与其千辛万苦求诸于外，不如回过头来反观自已的心灵。只有和自已和谐相处，凡事顺其自然，遇事泰然处之，心无所系，随遇而安，这样才能得到真正的安静。