浅谈佛教对中国传统丧葬文化的影响

浅谈佛教对中国传统丧葬文化的影响

佛教自东汉末年传入中国以来，与中国传统文化相互融合，对中国传统丧葬文化产生了深远影响。本文将探讨佛教观念如何融入中国传统丧葬习俗，以及这些影响的具体表现。

佛教反映在中国传统丧葬中的主要观念有三个：一是生死轮回观念，二是善惩相报的观念，三是行善积德的观念。在具体的丧葬操作中，佛教对中国传统丧养文化物影响主要有以下几个。

做七

在中国传统丧葬礼仪中并没有做七仪式。为了将佛教与中国传统丧俗结合起来，便将佛教中的“七七追荐”引入到丧葬之中。七七追荐又称七七斋、水陆斋，原是佛教法令之一。佛教教义认为，人死后转世以七日为一期，至第七个七日毕生一处，称为七七。佛教这一教义与中国人传统的灵魂观念暗合，因此被人们所接受并传播开来，成为中国传统丧俗的一部分。

“烧百日”

最早的做七与现在不同，完全是按照佛教的传统进行，主要活动是丧家斋僧，请和尚诵经为逝者超度，以使亡者得到超生。但这种做法不信佛教的人很难接受。于是又找到佛教传说中的十殿阎王，将其和七七斋结合起来，称为“十王斋”。

但做七只有七个时间点，加上中国传统的周年祭和三年祭，也只有九个，这就需要增加一个，于是就增加了 一个祭祀时间-百日祭。即在死者去世百日进行祭祀活动，这样一来，丧祭活动就变成了七七，百日，周年和三年，加在一起就构成了“丧期十祭”。这些佛教斋仪原本的意义在于通过祭祀活动使得死者的亡灵免受地狱之苦，顺利轮回超度。其中的百日斋逐步演化为“烧百日”的祭祀风俗。

中元祭祖

传统丧葬中有三个鬼节,上元（农历正月十五），中元(农历七月十五)和下元(农历十月初一)，但其中的中元节是外来的，是佛教介入中国传统丧葬的产物。中元在佛教中称为“盂兰盆节”。按佛典《佛说盂兰盆经》的记载，佛祖十大弟子之一的目连为报答父母养育之恩，解救亡故亲人，向佛祖求情，佛祖被目连的孝心感动，于是便开始举办盂兰盆会，并将每年七月十五日定为举行超度历代宗亲的佛教节日。

盂兰盆会因其与中国传统孝亲观念、祭祖文化相合，引入到中国后大受欢迎，在中国民众中获得有力的支持，不管是信佛的还是不信佛的，都会在这一天祭祀祖先，逐渐就成为僧俗两众祭拜祖先的民俗节日。到了明清之际，盂兰盆节的佛教正统意义在民间变得淡化，演变为以祭祖为主的仪式流传至今，也使得我国远古时期留下来的祖先崇拜习俗得以传播。