汉文帝用四个字的管理方式，将汉朝推向治世，奠定了“强汉”基础
汉文帝用四个字的管理方式，将汉朝推向治世，奠定了“强汉”基础
公元前180年，汉文帝刘恒登基，开创了汉朝历史上著名的"文景之治"。他以"清净无为"为治国理念，通过一系列改革措施，使得汉朝进入了一个强盛安定的时期，为"强汉"的崛起奠定了坚实的基础。
公元前180年，专权的吕后一死，吕氏一族意图夺权，但在太尉周勃、丞相陈平等大臣的谋划下，刘邦的第四子刘恒成为了汉朝的第五位皇帝-汉文帝。
他即位后，励精图治，由此，汉朝进入了强盛安定的时期，在他执政期间，政治清明，百姓富裕，天下小康，与后继他位的的儿子汉景帝刘启，共同开创了史上有名的“文景之治”。
而他的治国之道就是“清净无为”四个字。
无为而治，源于战国兴起的“黄老之学”，其基本的观点是，政治上，君主应“”无为而治“”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，为人处世上，应该“公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”，最后通过无为而达到有为。
用现代的观点来说，在管理上，要按事物自身的发展规律处理，做事化繁为简，抓大放小，不过多的干涉。在政治上，推行清净无为的政治方针，以人为本，使社会生活在自然的状况下得到安定。最后就可以达到“重柔者吉”的效果。
那汉文帝是如何做的呢？
汉文帝即位不久就废除了诽谤妖言罪，按现代说就是提倡言论自由，因为他认为这条罪名，让众臣不敢尽情直言，这样皇帝也无法知道自己的过失。
公元前165年，汉文帝更下令向全国召集品学贤良又敢于直谏的人才，考核后，委以重任。
他的这一举措为国家创造了宽和的政治空气，大大的促进了当时社会经济和文化的发展。
在对外方面的“不为”，汉文帝不轻易发动战争，对于匈奴采取守势，其目的是避免因为战争加大百姓的负担，更影响刚恢复的经济建设。
在国家的法制建设上的“不为”，更是以人为本，废除残酷肉刑（就是残害肉体的刑罚，包括在脸上刻字，斩断手足等），连坐制度以及服刑的期限规定。这样一来，在他统治期间，汉朝的法律出现了难得的人性光辉，以至于狱事清明，官员们也能执法宽厚，断狱从轻。
对民众的“不为”，以关注民生，爱惜百姓，作为统治管理的关键举措。
文帝通过减轻赋税，劝课农桑，鼓励百姓发展生产。为减轻农民负担，他曾多次降低租田的费率，公元前167年还免除过全部田租。
汉文帝更推行了“偃武兴文”，“丁男三年而一事”，就是成年男子的徭役减为每三年服役一次。这样的减免，在中国封建社会史上是独一无二的。
在公元前158年，文帝还下令，开放原来归属国家的所有山林川泽，准许私人开采矿产，利用和开发渔盐资源，从而促进了农民的副业生产和与国计民生有重大关系的盐铁生产事业的发展。
开放的结果是，“富商大贾周流天下，交易之物莫不通”。
而为方便贸易及人员的流通，公元前168年三月，文帝取消出入关的“传”，从而有利用于商品的流通和各地区间的经济联系，对于农业生产的发展也有一定的促进作用。
在汉代时，军事重镇或边地要塞，都设关卡以控制人口流动，检查行旅往来。出入关隘时，要持有“传”，即通过关卡的符信（凭证），方可放行。
对于自身的“不为”，
汉文帝“躬修节俭，思安百姓”。在位二十三年，据说从自己的住房到平时的生活起居，从没有增加过费用。一次，他想建个露台，可一看预算要花费百金，他认为百金是十个中等人家的产业了，就坚决不建了，还说：“我住在先帝建造的宫殿里，已经很奢侈了，怎么能再浪费钱财。”
他还屡次下诏禁止郡国贡献奇珍异宝，而自己平时穿戴都是用粗糙的黑丝绸做的衣服，他的作为更影响了自己的家人，他所宠爱的慎夫人在着装方面也是推崇俭朴，“所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先”。
文帝为自己预修的陵墓及陪葬品，也要求从简，“皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民”，史书记载，“霸陵山川因其故，毋有所改”，他的陵墓建设也是利用天然的山脉洞穴建造的。
这在中国历代帝王中，文帝可谓一生都注重简朴的典范。
正是由于文帝采取清净无为的政治管理方式，使得当时社会经济获得了显著的发展，统治秩序也日臻巩固。
在西汉初年，大侯封国不过万家，小的五六百户；到了文帝和景帝时期，流民还归田园，户口迅速繁息。列侯封国大者至三四万户，小的也户口倍增，而且比过去富实多了。汉王朝从此开始进入了治世。
汉文帝及他的儿子汉景帝开创的“文景之治”，让汉朝的国力大增，到了汉武帝即位时，汉朝真正成为了屹立于东方的强大王朝。
汉文帝在治理国家的过程中的“清净无为”，并不是毫无作为，只是基于社会的现实状况，采用相应的措施，为以后“而为”。
而“无为”也很适合西汉初年的社会现实状况，可以修复灭秦带来多年的战争创伤，还社会一个稳定宽松的发展环境，无为而治”，更能缓和了阶级矛盾，“顺民之情与之休息”，恢复和发展生产。
纵观历史，汉以后的许多朝代，尽管儒家思想取代了“黄老之学”成为了统治者的正统思想，但“清净无为”的黄老思想并没有完全消失。各代的统治者是"霸王道杂用之"。即有时是"外儒内法"，有时是"外用儒术，内用黄老"，像"贞观之治"、"开元盛世"、"康熙盛世"，或多或少都与黄老思想有关系，而民间更有"治世道，乱世佛，由治到乱是儒家"的说法。