《诗经》学术研究：六义、正变与四家诗
《诗经》学术研究：六义、正变与四家诗
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶的305篇诗歌。它不仅是文学作品，更是研究中国古代社会、文化、历史的重要资料。本文将从学术研究的角度，探讨《诗经》的六义、正与变、风的作者归属以及《诗经》的两大学派和四家诗等内容。
《诗经》的六义
《詩·大序》中提到：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”
其中，“风、雅、颂”指的是诗歌的体裁：
- “风”的本义是指天地之间的气。华夏的古人在八千年前，就从哲学的角度，把生物的繁衍归结为阴阳二气的交融。所以“风”，就是两周时各国的不同风俗、民情。
- “雅”与“夏”是叠韵。周人称自己为“区夏”，即诸夏之一。所以“雅”就是指华夏中心、宗周周围的地区，而“风”是指王邑以外的各个诸侯国。
- “颂”，是在宗庙祭祀时为祖宗歌功颂德的诵辞，有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。
“赋、比、兴”则是诗歌的创作方法：
- “赋”，就是通过“讽、诵、言、语”直言描述，平铺直叙心志。
- “比”，就是类比、比喻。
- “兴”，就是联想、隐喻、影射，假托寓言而隐讳的比喻。
《诗经》的正与变
郑玄说诗有“正”与“变”。十五国风有正风、变风；小雅、大雅有正雅、变雅。
“正”是歌颂，是上对下的教化；“变”是下对上讽刺。
国风160篇，其中赞美的有17篇，讽刺的有78篇。小雅74篇，其中赞美的只有4篇，讽刺的有45篇。大雅31篇，其中赞美的只有7篇，讽刺的有6篇。风、雅二者共265篇，其中赞美的有28篇，占10.6%；讽刺的有129篇，占48.7%。几乎是四倍还要多。
天下人所反映共同的心声，叫作“民风”。古时候的为政者就是通过观察这些“民风”的所向，知道自己为政的得失而加以矫正。所以在古代有这样专门的采诗官，每年去各地的民间采集“民风”。
“风”是否为民间所作
《诗经》所在的年代是“分封、建国”的封建社会。在那个区分等级的宗法社会，民间的平民百姓根本就不可能有机会读书识字，所有的文字作品都是出自贵族的士大夫阶层。
在国风的160篇中，绝大部分都是出自国君或夫人、王族或公族、大夫或大夫之妻，以及君子。所以《诗经》不是现代人所理解的“民间文学”。
《诗经》的两大学派和四家诗
《漢書·藝文志》记载：“诗经二十八卷，鲁、齐、韩三家。”
汉代今文学派的《诗经》有三家：鲁国的申培公、齐国清河王太傅辕固生、燕国常山王太傅韩婴。汉文帝时立“鲁诗”、“韩诗”为学官博士，汉景帝时又立“齐诗”为官学博士。今文学派学习的经书，是以汉隶所抄写成的典籍。
《诗经》的古文学派有鲁国的大毛公毛亨，和他的侄子小毛公毛苌。毛公所作的《传》，在《汉书·艺文志》中就写作：毛詩故訓傳三十卷。后来的人们觉得毛公是以“训诂”的方法对“字”进行解释，于是就以讹传讹，改成了《毛詩詁訓傳》。虽然毛公的本义是作《传》，但是他对字义的解释大多都很准确，可以说是最早的一部诗经辞典，连他自己也没有想到他的最终成就不是在“传”而是在“训诂”。没有毛公对字义的解释，后人恐怕很难读懂《诗经》。古文学派学习的经书，是以先秦古文抄写而成的，到汉代一直流传了下来。但古文经学直到东汉章帝时才被允许公开传授。
郑玄作《毛诗传笺》。他是在古文经的基础上，兼采今文经，融合了今古文两派。不仅对古文《毛诗》的训诂部分作了许多补充，而且对《毛传》的部分做了很多的发挥。从此毛诗兴起而三家诗衰落。
今文学派的三家诗到了隋唐时已亡了两家半。《隋书·经籍志》说：《齐诗》亡于北魏，《鲁诗》亡于西晋，《韩诗》亡于隋唐之时。到了隋唐，除了《毛诗》和《郑笺》，《齐诗》和《鲁诗》都散佚了，《韩诗》也只剩下了《韩诗外传》（內传已亡）。而《毛诗》之所以留存下来，就是由于《毛传》与《郑笺》不仅兼容了古文与今文的这四家诗，而且更加完备。
“三家诗”与毛诗的差別，只在于文本中极个別的用字不同，由此也造成解释、经义的差异，但是没有太大的区別。最早搜辑“三家诗”佚文的是南宋·王应麟的《詩考》。清·王先谦的《詩三家義集疏》，是以毛诗为底本，把四家合在一起比较异同，所辑佚文4335条，但他的原则是“疏不破注”。清·嘉道年间陈寿祺、陈乔枞的《三家詩遺說考》。父子俩是根据西汉师法的传承，梳理出三家诗的流传，所辑佚文达5166条。而且把鲁、齐、韩三家分别独立，力图恢复“三家诗”的原貌。