“窈窕淑女，君子好逑”：解读西周“六礼三书”婚姻制度
“窈窕淑女，君子好逑”：解读西周“六礼三书”婚姻制度
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，其中的名句“窈窕淑女，君子好逑”常被误解为歌颂自由爱情。实际上，这句话背后蕴含着丰富的历史文化内涵，与西周时期的婚姻制度密切相关。本文将为您揭示这段历史的真相。
书院问答随记：
“窈窕淑女，君子好逑”正解
问：老师，《诗经》第一首中：“窈窕淑女，君子好逑”是歌颂自由爱情吗？
答：这种理解，有点肤浅。《诗经》是孔子删订的，《诗经》产生于周朝。孔子最推崇的是周朝的礼乐教化，孔子怎么会推崇现代的自由爱情观呢？
《论语》中有言：子曰“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
所以， “窈窕淑女，君子好逑”讲的是周朝礼乐文明中的婚礼制度。
下面再详细介绍：
西周“六礼三书”的婚配礼制
我国古代婚姻制度的雏形发源于西周，西周立国后，首次将礼仪引入婚姻家庭体系，建立了一系列婚姻制度、程序和规范。西周看重家庭和婚姻在社会中的地位，看重家庭主权人、长幼尊卑的秩序，认为家庭就是一个缩小的国家。
西周的婚姻家庭在遵循上述准则的同时，还十分讲究婚配的形式和程序。婚配在走完其格定的程序，才算是合法的婚姻，否则将被家庭和社会所不容。周朝初期，周公就把婚姻纳入礼制轨道，用礼仪来规范夏商时比较混乱的订婚、结婚、离婚、丧葬等，在中国婚姻史上首次制定了清晰而有序的婚配流程。
《礼记·昏义》曰：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”，婚姻是两个姓氏、双方家庭形成的新的经济政治联合体，婚后既要传宗接代，又要光大
家风，祭天祀祖。家庭的和谐代表着社会的稳定。所以必须慎重、庄重、隆重。其具体表现就是“六礼三书”。
西周完成婚姻的“六礼”
（一）、鸿雁纳采礼
纳采，即议婚时男方向女家送求婚礼物。《仪礼·士昏礼》：“昏礼：下达纳采，用鴈。” 贾公彦疏：“纳采，言纳者，以其始相采择，恐女家不许，故言纳。”在周代，男儿 20 岁及冠、女子 15 岁及笄，男女已是成年人，父母可以通过媒人为儿女商议婚配。
纳彩是婚配的第一个环节。先由男方家长委托媒人到女方提亲，若女家同意，男方
需备礼物上门求婚。男方要送大约三十种有吉祥意义的礼品，女家亦在此时向媒人打听男方的情况。按周制，男方提亲时由使者献上采择之礼，须先以大雁为礼品。
关于以雁为礼品，《白虎通·婚嫁篇》解释说：“用雁者，取其随时而南北，不失其节，名不夺女子之时也，又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”周人纳彩以雁为礼品有两层含义，
一是不失节、不失时，雁为候鸟，秋南飞而春北返，来去定时，不失信。
二是嫁娶要长幼有序，不相跨越，而这只有候鸟大雁才具有象征意义，故以雁为纳彩之礼。说明周人在婚配前就注重诚实守信，长幼有序。
（二）、八字问名礼
纳彩如女方接纳，男方可再派人执雁至女方，行问名礼，并问女子的姓名和生辰八字，然后将男女方的生辰八字进行占卜，以决定成婚与否吉凶如何。问清生辰八字求神问卜，看婚姻是否符合神意，如八字相合，这样结成的婚姻叫做“天作之合”。既然这样的婚姻是神的意志，是上天的安排，婚姻当事人就必须服从，夫妻双方要“生同衾，死同穴”，日后的婚姻生活如何乖谬不合，都必须听天由命过一辈子。
（三）、聘礼纳吉礼
纳吉，又称“纳币”，即正式下聘礼，多为金银布帛。《仪礼》中载：“纳征：玄纁、束帛、俪皮（鹿皮）”，郑注曰：“徽成也，使使者纳币以成婚礼”。纳吉是六礼中最为重要的环节，男方送来聘礼，意味着婚姻的完全确立。纳吉以玄纁、束帛、俪皮为礼物的原因，据郑注：“用玄纁者，象阴阳备也，束帛十端”。《周礼》则曰：“凡嫁子娶妻，入布纯帛过五两，俪，两也，执束帛以致命，两皮为庭实，皮，鹿皮”。五两即五匹，每匹帛两端对卷，以五匹为一束，每匹二端，共十端帛，双数有吉祥之意，俪皮同理。玄熏意即黑色或浅红色的包袱，就是将捆好的帛和鹿皮放在一个黑色或浅红色的包袱中，男女双方达成协议以后将其交付于女方家长。之后，被许嫁的女子要戴上“缨”，《礼记.曲礼》载：“女子许嫁，缨。”就是许嫁女子将头发盘起插笄之后，还要在发髻上缠绕一根五彩缨线，表示心有所系，作为订婚的标志。在男方亲迎至女方家的时候由男方摘掉“缨”，《仪礼.士婚礼》说：“主人入，亲脱妇之缨。”
（四）、送礼纳征礼
纳征，即男家把聘书和礼书送到女家。在大婚前一个月至两周，男家会请两位或四位女性亲戚（须是全福之人）约同媒人，带备聘金、礼金及聘礼到女方家中；此时，女家需回礼。
（五）、约定请期礼
请期，即占卜吉日确定娶亲的具体日期，待吉日确定，男方派使者向女方征求意见，以示谦和，表示“不敢自专”，女方一般会表示 辞让，婚期最终由夫家决定。
（六）、隆重亲迎礼
亲迎，即新郎亲往女方家迎娶的礼仪。时间方面，周人结婚讲究“秋以为期”。周人认为夫为阳，妻为阴，昼为阳，夜为阴，赤为阳，玄为阴，婚礼多在黄昏，新娘出嫁乘墨车，服饰为“纯衣纁袡”，其乳母“纚笄宵衣”，其陪嫁也多服“袗玄纚笄，被黼”，服饰均以黑色为主。新妇至夫家，还要履行“共牢而食，合卺而酯”的正婚礼。“共牢而食”是指新娘新郎共食一牢之肉，“合而酯卺”是指将瓜一分为二，象征福气原为二体，以线连柄，象征婚姻将二人连为一体，分之为二，合之为一，以此为杯，共饮合欢之酒，表示福气双方永结同心，后演变为“交杯酒”。进行“共牢和卺”后才算是完成了成妻之礼，成妻之礼意味着男女双方通过仪式结为夫妇，可以同居。
由于祭祀祖先是周人婚姻的主要目的，所以新妇必须还举行“成妇之礼”。“成妇之礼”103比“成妻之礼”要重要很多，意味着得到祖先和公婆的认可，正式成为这个家族的成员。“成妇之礼”要经过“盥馈”“庙见”两个程序，即在“成妻之礼”的次日去拜见舅姑（公婆），还需要献枣和栗子于公公，献干肉于婆婆，然后跟随自己丈夫到家庙拜见祖宗牌位，才算完成了成妇之礼。
西周婚约的“三书”
在西周的婚配程序中除“六礼”以外，还有“三书”。“三书”是结婚过程中所用的文书，可以说是古时保障婚姻的有效文字记录。
一曰聘书：即定亲之文书。在纳吉（男女订立婚约）时，男家交予女家之书简。
二曰礼书：即在过大礼时所用的文书，列明过大礼的物品和数量。
三曰迎书：即迎娶新娘之文书。是娶亲迎接新娘过门时，男方送给女方的文书。经过“三书六礼”这一整套程序，婚姻即告完成，为宗族认可，受国法族规的保护。古代的婚礼严格遵守一定的程序，使得婚姻合法有效，并且从“六礼三书”等程序性规定中也体现出中国古代的婚姻习俗以及社会特性。据考古资料，西周已有“六礼三书”的记载。在“纪侯簋”的铭文拓片中，就记载了西周时期贵族女子出嫁，用铜器作为陪嫁。“纪侯簋”（又名己侯簋），敛口圆肩深腹，兽首衔环耳，盖缘和肩饰龙纹，腹饰横沟纹，盖器间铭文为 13 字，铭文为“己乍（纪侯作）姜萦（簋），子子孙孙其永宝用”，是说纪侯为女儿纪姜出嫁到邢国时陪有嫁妆。这种器称之为媵器，周代王室、诸侯及其他贵族的女子出嫁时，其父母兄长等要为该女子铸造青铜器(即媵器) ，供该女子在夫家作祭祀用器或生活用器。铸器时，在这些青铜器上铭刻文字，记下作器者身份称谓、出嫁女的称谓、所铸器的器类名称以及祝福的话语。周代还有一种娣侄陪嫁流行，即一女出嫁，又以其妹或侄女陪嫁，称为媵制。
“六礼”即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎，是西周时就制定的适龄男女从订婚到结婚的六大程序。“六礼”在中国历代相传，无论皇家贵族还是普通百姓，在婚姻大事上都需以礼而行，即使在当代中国的农村，有些结婚仪式仍然可以看到“六礼”的影子，可见其影响深远。
（上文摘自牟柏苍《中华文明的早晨——西周史说》，转载请注明出处）。