汉娜·阿伦特：品味的政治性解读
汉娜·阿伦特：品味的政治性解读
汉娜·阿伦特（1906-1975）是20世纪最具影响力的政治理论家之一。她出生于德国汉诺威一个犹太人家庭，早年在马堡和弗莱堡大学攻读哲学、神学和古希腊语，后转至海德堡大学雅斯贝尔斯的门下，获哲学博士学位。1933年因纳粹上台而流亡巴黎，1941年移居美国，1951年成为美国公民。她的主要著作包括《极权主义的起源》《人的境况》《在过去与未来之间》等，对20世纪的政治思想产生了深远影响。
阿伦特首次提出康德的《判断力批判》中蕴含着另一种不同于《实践理性批判》的政治哲学观念是在其1961年发表的《自由与政治》一文中。她指出：
康德阐释了两种截然不同的政治哲学：第一种就是一般被认为是《实践理性批判》里所阐述的、也广为接受的那种，另一种则包含在他的《判断力批判》中。《判断力批判》的第一部分，实际上是一种政治哲学，这一事实绝少在论康德的作品中被提起；另一方面，我认为，从康德全部的政治文论中可以看出，对康德自己来说，“判断力”这一主题要比“实践理性”这一主题分量重得多。在《判断力批判》中，自由被描述为想像力——而非意志——的一个谓项，而想像力则与思索的那种更为广泛的方式——即卓绝的政治化思索——有着最为紧密的关联。因为，想像力使我们能够“把自己放置到他者的心智之中”。
在阿伦特的后续著作中，她详细阐述了判断理论，试图勾勒并发展这个“另一种”（迄今还不为人知或者尚未引起重视的）政治哲学。
在《文化的危机：这一危机的社会及政治意义》一文中，阿伦特通过对物（文化对象）、价值（交换价值）、消费品的区分，深入探讨了判断理论。她认为，文化品的固有尊严源自于它们是“世界的永恒不灭的附属物”，而这种文化品的“优异性，是由其抵御生命进程的能力衡量的”。然而，在18—19世纪的“好社会”中，文化品被贬损为“价值”，成为中产阶层换取社会地位的工具。随后兴起的大众社会又带来了新的发展：作为交换价值的文化遭到摒弃，取而代之的是对娱乐的关注。阿伦特指出，这种消费主义虽然对文化构成威胁，但与“好社会”中的市侩主义相比，威胁程度要小一些，因为消费主义追求的是娱乐，而不是直接对文化造成侵害。
阿伦特进一步讨论了与领会文化外观及政治外观的“旁观者”相关的判断。她引用康德的《判断力批判》，强调判断过程预设了“多元性”，这与思索过程的独寂性形成对比。她提到康德的“被扩展了的心智”，即“代表化的思索”：“从每一个他者的立场上来思索”。这种判断活动涉及“与他者之间的潜在的一致”，最终会达成某种一致。
判断还有一个重要特征，即它不像逻辑推理那样强求普遍有效性。相反，判断诉诸“在场”下判断的人，这些在场的、下判断的人正是判断对象展现于其中的那个公共领域中的成员。阿伦特引用亚里士多德对phronēsis（审慎）与sophia（智慧）的区分，强调共同感觉/常识在公共领域的定位作用。她指出，“若要实现‘与他者分有世界’，下判断就是至关重要的活动之一——哪怕不是最重要的，通过下判断这一重要活动，才能实现与他者分有世界。”
阿伦特认为，康德粉碎了品味之判断仅与审美有关、处于政治领域之外的偏见。她主张，声称品味具有主观任意性，这冒犯的并不是康德的审美感而是他的政治感。她断言，正是因为康德意识到了美的公共秉性以及美的事物的公共相关性，他才坚称品味之判断是容许讨论并接纳争议的。
与政治判断一样，审美判断也在作出决定；虽然审美判断中的决定始终被某种主观性所左右，但这种主观性源于每个人独特的立场。品味的运用活动决定了，当撇开了这个世界的功用和我们在其中的实际利益时，这个世界看起来、听上去又会是什么样的，或者说，人们在其中将看到什么、听到什么。品味从这个世界的外观中、从它的此世性（worldliness）中来判断这个世界。它对这个世界的兴趣（或者说，它在这个世界中的利益）是纯然“无偏无私的/无兴趣无利益的”，这意味着，既不涉及个体的生命利益/兴趣，也不涉及自我的道德利益/兴趣。对于品味之判断而言，最本初的东西乃是世界，而不是人，既非人的生命，也非人的自我。
阿伦特返回到判断与以“真”为指向的哲学论辩之间的对比。后者那证明性的“真”，通过势不可挡的、具有强制力的证明过程，迫使一致。与此相反，品味之判断，则与政治意见一样，是说服性的，二者的特点都是“希望最终能与所有人达成一致”。
文化和政治……是属于一起的，因为对二者来说重要的不是知识或“真”，而是判断和决定，是有关公共生活空间和共有世界之意见的审慎交流，是决定在这个共有世界里该采取怎样的行动方式，以及往后该如何来看待这个世界、什么样的东西将呈现在这个世界上。
阿伦特以对人文主义的肯定结束了她在“文化的危机”一文中关于品味的讨论，她特别提到西塞罗。她指出，品味“不仅决定要如何去看待这个世界，也决定在这个世界中，谁和谁是属于一起的”。品味，界定了一种归属原则，表达了他的同伴是谁。因而，与政治一样，品味本身，事关自我暴露。“品味，就是那种真正地将美（的东西）、人、文化并创造出某种文化的政治能力。”阿伦特解释，西塞罗是在说：“对于真正的人文主义者来说，无论是科学家的确实（verities）、哲人的真（truth）、还是艺术家的美，都不能是绝对的。正因为人文主义者不是专家，所以他所运用的那种与判断和品味有关的能力，是没有强制性的，而其他任何专门性都会对我们施加强制。”阿伦特认为，与专门化和市侩主义相对立的，正是这种“知道如何照料、保存并仰慕世界上的物”的人文主义。从对品味的这些反思中，她得出结论说，一个有文化的人，应该“知道如何从现在以及过往的人、物、思想之中，选择自己的同伴”。