哪吒为何要弑父复仇？
哪吒为何要弑父复仇？
哪吒是中国传统文化中一个极具特色的文学形象，其"剔骨还肉"、"莲花化身"、"弑父复仇"等情节，展现了其独特的文化内涵。本文将探讨哪吒形象的来源、演变及其文化意义，揭示其在文学和文化中的深层含义。
哪吒与天王（李靖）的关系，析骨肉还于父母的故事，都能在唐宋及以前的佛教文献中找到根源。但为什么析骨肉还父母；析还之后，他做了什么，却找不到佛门的依据。只有《景德传灯录》中德韶弟子讲了一句“于莲华上为父母说法”，但言之不详，似乎是说佛法以报父母恩德的意味。
《封神演义》之外，言及哪吒弑父报仇的，只有《西游记》（第八十三回“心猿识得丹头，姹女还归本性”）。这段故事与《封神演义》中的哪吒出身传十分相似，包括闹海、抽龙筋、割肉还母剔骨还父、莲花复生、弑父报仇、以塔解冤在内的主要情节完全一样。这就出现了一个大问题：两部作品之间的关系。是《西游记》“缩写”了《封神演义》的三回书，还是《封神演义》“扩写”了《西游记》的这一段？抑或二者之前本有哪吒弑父的故事存在，二书所取略有差异？
可以说，三种情况皆有可能，而在没有新的文献材料发现之前，这个问题很难给出确定的结论。我们在这里只是梳理了问题的来龙去脉，然后比较一下两部作品讲述同一个故事的差别。
在《西游记》中，哪吒弑父复仇是个人行为，而如来并未支持；如来解决问题的方法虽然也是赐塔，但“塔”不是武器、法宝，而是“层层有佛”，因而是佛的象征，哪吒“以佛为父”“以和为尚”，于是消解了“冤仇”的因果。这里几乎没有伦理评价的因素出现——既没有同情哪吒，也没有谴责。
相比之下，《封神演义》弑父描写的特异之处就凸显出来了——特别是在伦理层面。至少有以下几个方面：
一个是给哪吒“弑父”以更充分的理由。哪吒的析肉剔骨本出于自愿（这点与《西游记》中的“剔骨之仇”不同），结仇乃缘于李靖毁像烧庙的过分行为。
李靖无情无理而十分过分的行为给了哪吒复仇的理由，从读者的角度，也自然会给予哪吒高度的同情。李靖虽为人父，其形象却从一开始就带有暴虐、无情，还有几分鄙俗的色彩。夫人难产分娩，他提剑闯进产房；哪吒闹海，龙王找上门来，他害怕玉帝的“正神”权威，“放声大哭”；哪吒的母亲为儿子建庙，他毁像焚庙，原因竟然是怕“这条玉带送了”——丢官。这些描写，都为哪吒的弑父作了背书。这一点，又从太乙真人的言语、行为中得到了加强。太乙真人是小说中的正面人物，他不但明确谴责了李靖，“这就是李靖的不是……其实伤心”，而且亲自动手为哪吒复仇准备条件：传授武艺、赐予法宝，并为之送行。
与之相反的，哪吒弑父途中遇到哥哥木吒，而木吒是完全站在李靖立场——也就是通常的“三纲五常”上的。作品写木吒以伦常大道理责骂哪吒：“孽障好大胆！子杀父，忤逆乱伦！”当哪吒讲出李靖那些过分的行为来作解释时，木吒毫不理会，继续大义凛然地斥责：“胡说！天下无有不是的父母！”这是很有意味的一段。“忤逆乱伦”，就把哪吒复仇的故事与伦常大道理紧密联系了起来。而“天下无有不是的父母”，更是那个时代不容置疑的“天经地义”（《四库全书》的经部中，这句话出现了三十余次）。作者让它出于木吒之口，给哪吒的行为戴了个负面的“大帽子”。可是，接下来，这个站在道德高地的木吒就被他的弟弟“一砖正中后心，打了一交，跌在地下”，成了一个可笑的失败者。作者的立场、态度由此可见。
还有一个与《西游记》明显不同之处，就是事情的结局。《西游记》是“以和为尚”，双方无是非与对错，塔中有佛，“以佛为父”，伦常问题让位给佛教义理。这显然与苏辙诗中的“儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似”一脉相承（不过，苏辙诗中未有弑父情节，只是“不拜”而已）。《封神演义》则不然，结局是灵鹫山燃灯道人（约略等于“我佛如来”）以宝塔烧炼哪吒。哪吒不是敌手，“哪吒不得已，只得忍气吞声低头下拜，尚有不忿之色……口内虽叫，心上实是不服，只是暗暗切齿”。也就是说，在这场情理与伦理的生死大战中，哪吒是一个在武力胁迫下失败的英雄形象。
打乱龙宫与天庭的秩序，哪吒与孙悟空异曲而同工。但弑父复仇，则是他在文学形象的长廊中与众不同、特立独行之处。如果考虑到这是一个成长中的少年形象，那么他对秩序的反叛、对长辈权威的挑战——甚至到了“弑父”的地步，以及在挑战、反叛过程中，生命却得到了升华，通过这一升华，获得巨大的神奇力量（包括豹皮囊中的种种法宝），都具有某种文学（文化）“原型”的意义。而在宋明理学盛行了几百年的思想背景下，何以出现这样的文学形象？何以广为传播竟未遭到质疑或是禁毁？这些，都是值得作出更深刻的理论性研究的大问题。
在定型的哪吒身上，由此潜藏下了强大的“魔性”基因，终于在“魔童降世”之时，经嫁接由隐而显罢了。
笔者所能确定的是：一、哪吒形象源于佛教，但带有很强的开放性。二、到明中后期基本定型的“哪吒”，是在佛教自身的发展演变中，也是在佛教与中土文化的交流互动中，在宗教文化与世俗文化的交互影响中，最终完成的。三、这样复杂的过程，使得哪吒形象中包含了十分独特的成分——惨烈而又带有哲理的剔还骨肉、美妙而又包含宗教寓意的莲花化身、叛逆悖伦而又令人同情的弑父心理。而站在一般的社会伦理立场，这正是“魔”的隐性基因。四、恶与善、魔与佛（仙），熔铸到同一个形象中，便成为一个“可写”的文本，给了再创作很大的空间。五、“魔童”正是在哪吒“前世”基因图谱的基础上生长出来的，经由剧作者巧妙的“今生”嫁接，成为“经典再生”的成功范例。六、由经常闯祸的“少年邪神”成长为神通广大的护法神，哪吒与孙悟空的形象具有很大的可比性。另外，大闹天宫是挑战君权，追杀李靖是挑战父权，这两大段文字成为中国文学史上最大胆的“异端”，也都是具有很大研究空间的理论话题。