古语说：“穷生奸计、富长良心”，说的对吗？

古语说：“穷生奸计、富长良心”，说的对吗？

“穷生奸计，富长良心”这句古语，自古以来就引发了无数人的思考。它真的准确描述了穷人和富人的行为特征吗？本文将从历史文献和现实案例出发，深入探讨这一命题的内涵与外延。

在古代社会流行的众多俗语中，关于穷人和富人的争论特别多。“穷生奸计，富长良心”，就是一句十分经典的话。
说的是穷人很容易因为境遇贫苦，而生出一些害人害己的奸计；而富人则往往因为衣食无忧，会做一些有良心的事情。
相信很多人在看到这句俗语之后，都会产生一个疑问？为什么会“穷生奸计，富长良心”，这是这么回事吗？

《孟子·滕文公上》中，有“为富不仁矣”的说法，意思是古代有些穷人为了发财致富，不仅没有一点儿仁慈心肠，而且为了达到某种目的，还会心狠手毒，不择手段。从这一点来看，“为富不仁”与“富长良心”所表达的思想正好相反，即为了致富而不讲良心，而成为富人后反而讲良心。
实际上“为富不仁矣”后面，还有一句话“为仁不富矣”，说的是谋求发财致富的人没有好心肠，做一个仁爱的人，就无法发财致富。虽然看似前后表意矛盾，但实际上是说做事应该有度。

穷生奸计

“穷生奸计，富长良心”，是《白毛女》中穆仁智的一句台词，可以解释为越穷越见鬼，越富越感恩。

有一部分人因为祖辈都是穷人，所以就会因为穷怕了，而动歪心思；而富有的人，则想着感恩回馈社会。当然，这句俗语所表达价值观并不完全正确。
“穷生奸计”中，蕴含了贫富歧视的概念。在古人的思想中“生死有命，富贵在天”。也就是说，一个人的穷富，皆由命运决定。
在古代社会，有很多勤恳种地的穷人，最后反而要忍饥挨饿，所以穷人要想变成富人，除非是命运转变或发横财。但是还有一部分不甘于贫穷的人，他们为了能够获得财富，不惜铤而走险。
因为在古代社会，有些穷人到了食不果腹的地步，在这种前提下为了能够活命，不得不去做一些丑恶的事情。

或许有人认为，穷人为了生存，做出了一些丧尽天良的事情，也有情可原，但是，如果回过头来仔细想一下，就会发现贫穷虽然是现实，但如果忘记了勤劳致富，去做杀人越货的事情，即使是穷人也要受到法律的制裁。

富长良心

杜甫在诗歌《自京赴奉先县咏怀五百字》中，曾写道“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这其实就无情的贬斥了有些富人致富以后缺乏社会担当的行为。

很多世人对富人的印象很差，有一种仇富心理，是因为世人认为很多富人是通过不择手段致富的。
但事实上，古代很多富人也非常有良心，每当遇到大灾之年时，富人就会搭建粥棚施粥于难民，很多难民也因此而生存了下来。
甚至为了赈济灾民富人们，还会捐钱捐物，帮助难民渡过难关，这其实也体现出了富人群体中，富者“仁”的一面。
虽然有人说，富人可以轻易获得穷人们梦寐以求的财富，甚至拥有很多穷人一辈子都无法获得的财富，所以他们才会将部分钱财捐赠出去做好事或赈济灾民，这只是富人拥有财富中的一小部分，但对于穷人来说却是天文数字。

相信大家在很多古装影视剧中，都能够看到富人施舍钱财的桥段。比如，遇到乞丐行乞的时候，一般都会大方的甩出几个铜板。
在现实社会中，也有很多富人会资助贫困学生上学，或者说在各种灾难中捐款捐物，体现的是致富以后逐渐培养起来的贵族精神，即有社会责任和担当，这是富人延续家族兴旺所必须走的路。
从古至今，有些人获得财富是顺取，还有些人是逆取，但是无论怎样获得的财富，富裕之后都需要走正道顺守，把自己变为有社会责任担当的人，否则，财富早晚都会灰飞烟灭，最终殃及子孙变为穷人，这就是得与失的辩证关系。

现实社会中也有很多穷人，他们连自己都无法养活，又怎么可能谈到捐钱捐物呢？他们本身就是被救助的对象，所以也没有必要逼迫穷人，像富人一样有良心，只要他们不为了财富铤而走险，或者说走下坡路就已经是万幸了。

结 语

按照古人的想法穷富是命运所致，所以古代社会中的很多穷人，每天都干的比较繁重的体力活，但最终也只能获得比较微薄的收入，长期在这种生活环境中生存，久而久之就会心生歹念，而富人由于已经拥有了很多财富，所以才有能力去帮助更多人，古人总结得很经典。