佛家讲“因果业力”，既然一切皆注定，那生命还有什么意义？
佛家讲“因果业力”，既然一切皆注定，那生命还有什么意义？
"因果业力"是佛教中一个核心概念，常被误解为宿命论。本文将为您揭示"业力"的真正含义，以及如何通过改变心念来影响命运。
溪声尽是广长舌， 山色无非清净身； 夜来八万四千偈， 他日如何举似人？（苏东坡）
佛门深信"因果业力"，好似非常消极残酷，既然一切皆注定，那生命还有什么意义？
此话——大错特错！
佛家，根本不信"定数"，所言"定数"者，都是江湖骗子罢了！
我们先来弄明白这两个名相——因果、业力。
"因果"好理解，无非是种瓜得瓜种豆得豆。那么什么是"业力"呢？从哪来？又什么用？
"业力"一词来自婆罗门教术语，后佛教引用。其作为直接推动生命延续的力量，业力在我们的生命历程中具有重要作用。
业力，梵文叫做Karma（古译羯磨）。Karma（或Karman）之字根是Kar，它是去做或去行的意思，故业力之"业"原是作业或行为的意思，如今佛教徒心目中的"业力"，却代表一个极端复杂的多方面思想。在这多角的思想中，最根本的是说："业力者，即控制一切自然界和精神界现象之因果律也。"
业力论极难了解，极难解释，业力之究竟深邃无极，毕竟非人类之智慧所能尽其幽微。业力思想常为人所误解，由于有系统的分析和介绍此思想，实在异常困难，因此直到目前，我想尚无一个使人满意的业力论在任何佛学书籍中出现。
而"业力"是非常复杂的交织概念,它远非因果那么简单，非我等凡夫俗子可以真正理解。
引业
所谓引业是业力招感的总体果报。有情生命在延续过程中，是上升天道、继续做人，或是堕落地狱、沦为畜生，皆由引业决定。引业牵引我们投胎，其作用，就像火箭推动卫星上天。假若没有引业作为动力，生死也就随之结束了。
从造业到招感果报，还需要缘的成就。如果说业力就像播下的种子，那么，还须同时具足水分、阳光、泥土等条件，才能扎根发芽、开花结果。这些果报，根据因缘的不同，又有现报、生报、后报、不定报之分。有些业力造下后，现世即能招感果报，为现报；有些业力须待来生方能受报，为生报；还有些业力则须多生后才能受报，为后报；至于前面所说的不定业，招感果果报尚未决定，为不定报。比如某人犯罪后，可能立即被公安部门逮捕归案，也可能在几个月或一年后才被捉拿，还可能在几十年后才落入法网，这完全取决于各种因缘的成熟。
正所谓"善恶到头终有报，只争来早与来迟"。
佛家非"唯心论"
因为众生的观念、想法不同，故造作种种善恶业力，导致"诸趣轮转"的结果。
如果说生死轮回根源于心，世间万物也根源于心，那么，是否和西方哲学所说的唯心论相当呢？其实不然。唯心论所说的心，是作为第一性的存在，乃永恒且固定不变的精神实体。而佛法所说的心并不具有永恒性，更非固定不变的实体。
六祖慧能说："一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通！"
心为根本
一切的业力从心田出，我们无时无刻不被我们的心灵所控制，只有真正的修行者，才能真正控制自己的"心".
总之，由众生心念的差别，导致行为的差别。
因行为的差别，导致果报的差别。
因为果报的差别，导致业力的差别。
因为众生业力的差别，进而导致世界的差别。
既然"业"的起点是"心念"，那么改命之法应该从心田做起！
明代云谷禅师曾说："人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。"
"一个凡人，不可能一点胡思乱想的心都没有，如果那样就成佛菩萨了。既然有一颗胡思乱想的心，那就会被阴阳束缚。一个人会被阴阳束缚住，就是被气数束缚住。会被气数束缚住，怎么能说没有数呢？虽说数是一定的，但是只有平常人才会被数所束缚住。如果是大善之人，数就拘束不住他了。因为积善之人，尽管命中注定吃苦，但是因他做了极大的善事，这大善事的力量就能让他变苦为乐，贫贱短命变成富贵长寿。而极恶的人，数也是拘束不住他的。因为极恶的人，尽管命终注定他要享福，大由于做了极大的恶事，这大恶事的力量会使他的福变成祸，富贵长命变成贫贱短命。"
从己所求，求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
积善之家，必有余庆。
云谷禅师说："世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。"
我辈生于末世，德薄于此。当知：天作孽，犹可违；自作孽，不可活！诗云：永言配命，自求多福！
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷！务要积德！务要包荒！务要和爱！务要惜精神！
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
（上文部分文字，摘录于《了凡四训》）