上古神兽白泽到底起源哪里，日本和韩国都有！上古神话那些事-161
上古神兽白泽到底起源哪里，日本和韩国都有！上古神话那些事-161
上古神话传说，黄帝巡猎至东海之滨时，得到了一只逆天的神兽白泽。白泽不仅能开口说话，而且还通晓过去未来、了解世间万物的奥秘，正是它帮助黄帝编绘出了那部著名的华夏鬼怪百科全书——《白泽图》，从而诅咒、封困天地之间的鬼怪精灵。那么这只逆天神兽的起源演变又究竟是怎样的呢，让我们一起来探讨它的故事……
误解
有人在提到白泽的时候常常会说，白泽是山海经中记载的神兽，这其实是一种误解。现存版本的《山海经》中是没有记载过白泽的，那有人可能会说：会不会是佚失的古本山海经中记载过的呢？回答这个问题之前，我们先来看看山海经记载白泽的说法从何而来。
《渊鉴类函》
清朝康熙年间的《渊鉴类函》卷四三二「白澤」一条，引用古本《山海經》说：「東望山有獸，名曰白澤，能言語。王者有德明照幽遠則至。」
既然是古本《山海经》，是有在康熙年间存在、后来佚失的可能，不过存疑的是：从先秦至汉以降，到清朝康熙年间的一千多年间居然没有一本书中提到过这个记载。
其次，文中提到的“东望山”，在现存山海经中是根本不存在的，而且这段引文的行文特点也与山海经不符。山海经在表达能够说话以及“说”这个动作时，只会使用一个字“言”，而从未出现过“言语”这种表达，更没有“王者有德”这种文明时期才有的说法。
所以《渊鉴类函》中的所谓引用自古本《山海经》的可能性微乎其微，那么它有没有可能是引用自其他地方呢？答案是肯定的。
明朝胡文焕的《山海经图》中有这么一段记载：「東望山有澤獸者，一名曰白澤。能言語，王者有德明照幽遠則至。昔黃帝巡狩至東海，此獸有言，為時除害。」
对比这段和《渊鉴类函》的记载，我们不能说完全照抄，只能说是一模一样，几乎可以断定是清朝《渊鉴类函》摘引的出处。
《山海经图》的作者胡文焕，在万历二十一年出版了《新刻山海经图》两卷，其中大部分继承了当时已经收入《永乐大典》中《山海经图》的内容，但是这位老兄为了讨好粉丝让书能卖的更好一点，就添加了当时一些广为大众接受的怪物神兽，其中就包括白泽、海和尚（和尚鱼）等等。明朝的《山海经图》自己就是一个差生，《渊鉴类函》去抄一个差生的答案结果可想而知。
海和尚
那么问题就来了，既然白泽并非源自《山海经》，那么它又出自哪里呢？
真相
目前能找到最早明确记载了白泽名字的是东晋·葛洪的《抱朴子》，原文中说：昔黃帝生而能言……穷神奸则记白泽之辞……
葛洪
大意是，黄帝虽然是天授之体，但是依然不能“端坐而得道”，他依靠白泽才清剿了天地间的鬼怪神奸。这句话很简短，既没有提到黄帝怎么发现的白泽，也没有提到白泽给黄帝介绍鬼怪的细节，但是它为后来的故事划好了框架：是白泽帮助黄帝清剿了天地间的精怪。
抱朴子
同样在《抱朴子》内篇「登涉」中则提到了《白泽图》，原文是这么说的：其次則論《百鬼錄》，知天下鬼之名字，及《白澤圖》、《九鼎記》，則衆鬼自卻。
古早时候的道士入山修道的时候，总会随身携带诸如《百鬼錄》、《白澤圖》、《九鼎記》等等，当时人认为这样即使遇到各种鬼怪它们也会自行退却。这里提到了一个细节，说论《百鬼录》就知道天下鬼的姓名，这不就是后世传说中白泽“達萬物之情”的逆天技能吗？而在文中却仅仅只说《白泽图》“却众鬼”，那么这就存在一种可能性：白泽神兽的技能可能移花接木自另一本佚失的古书——《百鬼录》。
无论怎么说，《抱朴子》中的这两条记载告诉我们：至少到东晋时，白泽和《白泽图》就已经诞生，但彼时的白泽虽然已与黄帝发生联系，却并没有知晓万物的能力；而《白泽图》彼时也并非鬼怪百科全书，而仅仅是具有驱散众鬼能力的道家法器。
仅凭《抱朴子》我们依旧无法知道白泽的真实起源，不过后世唐朝一本流失至海外的奇书则能帮助我们找到一点线索。
《天地瑞祥志》
《天地瑞祥志》是唐高宗乾封元年萨守真编纂的一部符应书，萨守真是新罗人，也就是唐朝时朝鲜半岛的高句丽、百济、新罗三国中的那个新罗国。
《天地瑞祥志》日本藏本
《天地瑞祥志》日本藏本
所谓符应书，简而言之就是记载预示或应验天命的神异物象的书籍。这本《天地瑞祥志》不仅仅记载了祥瑞、灾异方面的内容，还征引了大量古代佚失的天文、占卜著作，是一部很有研究价值的符应图书。不过这本古籍在国内已经佚失，世上仅仅现存九卷的残抄本，收藏在日本的尊经阁文库中。而就是在这个残本中，有一副现存已知最早的白泽神兽形象绘图。
《天地瑞祥志》中的白泽
图中白泽神兽的身体呈现偶蹄类动物的特征，从尾巴来看比较接近于牛。它的肩部有一对翅膀状组织，脸部则很像一个长满须发的老人，在它的背部似乎还有着三只眼睛一样的东西。
在敦煌藏经洞中也曾保存有一副彩绘的白泽形象绘图，这幅图现在被收藏在英国的大英博物馆。图中的白泽也是偶蹄，肩上生有双翼，但是却长着龙的身体和虎的脑袋，这个区别产生的原因我们稍后会说到。
《天地瑞祥志》中的白泽形象绘图，据介绍是来自于另一本《瑞应图》。《瑞应图》是汉代成书不过也已经佚失了，参考《天地瑞祥志》引用古籍的准确性，《瑞应图》中记载白泽的可信度还是比较高的。那么这张已知最早白泽绘图的时间点就指向了汉代，而后世流传的白泽神话最早引用自《春秋合诚图》，这也是一部汉代的谶（chèn）纬书，时间再次指向了汉代。
《春秋合诚图》
目前汉代以前还找不到有关白泽的记载，类似石鼓文、睡虎地秦简等线索只是没有明确证据的推测，《山海经》中也没有白泽的记载，所以就存在一种非常大的可能性：白泽也许是在汉代前后才诞生的。
白泽的演变
俄罗斯收藏的敦煌写卷DX223中一段关于白泽的记载，有可能揭开白泽的诞生起源，原文中说：牛生白澤者，氣暇暇而喘月，行疾疾以風，魅怪殄（tiǎn）除，妖邪遠走……
白泽是牛所生，它行动迅速、能够驱散鬼魅妖邪。写卷中还说到：白澤本來天界住，託生牛腹向人間，陰陽五運皆知委……
这一句继续解释了为什么牛生白泽，是因为白泽本来是天界的神，从牛肚中托生来到人间，而且它了解世间的阴阳五运。这两处记载都有明显的佛教神话特点，而且写卷中还提到了佛教中的文殊菩萨，后世因此认为白泽兽是文殊菩萨的坐骑。
文殊菩萨
佛教是在汉代前后进入中国并开始逐步发展的，时间点又一次指向了汉代，与白泽诞生的时间重合。我们回想一下前面《天地瑞祥志》中的白泽形象，它有像牛一样的身体，毫无疑问地印证了敦煌写卷中的记载。
因此我们可以相信，最初期的白泽形象应该就是一头牛身的神兽，但是随着它在不同文化中的演变，最后却形成了完全不同的形象。
白泽在朝鲜半岛以及日本诸岛的影响很广，朝鲜半岛因为一直隶属华夏中土所以受到中原文化影响比较大，而日本的情况则不太一样。
雪舟的「白沢の図」
这张来自于日本相国寺僧人、画家雪舟的「白沢の図」（白泽图），是日本本土最早的一版白泽形象。图中的白泽有着牛一样的身体，脸部是一个长满须发的老人，这与《天地瑞祥志》和敦煌写卷中的描绘是完全一致的。
伊藤若冲的白泽绘图
福原五岳的白泽绘图
白泽在日本的流传基本上保持了这种较为原始的形象，比如后世的江户时代伊藤若冲和福原五岳的白泽图、日光東照宮的白泽图、神原文庫所收藏的白泽图等等，基本上都是人面牛身的形象，其中绝大部分的白泽背上都长着角和三只眼睛。这种形象的白泽甚至在十七世纪初，还出现在琉球的宫廷画中。
琉球的宫廷画中白泽绘图
华夏中土的白泽形象与此不同，渐渐地演变成了一个完全不一样的神兽。从敦煌残卷中的白泽图肇始，白泽变成了一个虎头龙身肩有双翼的形象，这种形象一直流传到了明朝，在明朝《万历大明会典》中，有一张白泽和麒麟的比较图片。
图中的白泽和麒麟非常类似，白泽是一个清晰的虎头，而爪子也不同于麒麟的蹄子，反而变成了类似虎的兽爪。我们可以看到，华夏白泽已经发生了巨大的变化，这是受到龙和虎崇拜影响的结果。
韩国国立故宫博物院收藏的白泽图
朝鲜半岛的白泽也几乎如出一辙，在韩国国立故宫博物院收藏的白泽图中，白泽虎头有角、肩生双翼、龙身而兽爪，在它的身边还画着一个小小的书卷，想必就是那本鬼怪百科全书《白泽图》。
白泽神话的诞生较晚，是伴随着道家仙话和佛教神话的发展而被大众所接受，而且在相当长的一个时期内，白泽作为可以辟邪驱鬼怪的神兽，在华夏以及东亚诸国都有非常重要的影响力，在中国、朝鲜半岛和日本甚至一度成为被官方认可的神兽，而被描绘在旗帜和官服之上。
白泽的真正起源至今成谜，流传于日本的白泽更接近于原始的白泽，而华夏的白泽则更多被赋予了政治意味。它之所以受到民间和执政者的欢迎，主要因为它自始至终所带有的驱逐鬼怪精灵辟邪的神格，也正因此白泽催生了后世另一个如雷贯耳的捉鬼大神——钟馗。这，就是另一个有趣的故事，我们以后再说。
白泽旗
白泽官服补子