穿青人：贵州西北的未识别民族群体
穿青人：贵州西北的未识别民族群体
穿青人是主要分布在贵州省西北地区的一个未识别民族群体，人口约67万。他们有着独特的文化传统和历史渊源，长期以来在民族身份认定问题上存在争议。
“穿青人”早期被称为“里民子”，也称“羡民”或“县民”，后期被称为“穿青”。这个名称主要是用来区别于称为“穿兰”的汉人，这个名称始见于清代的文献记载中。穿青人主要分布在贵州省的毕节市、贵阳市、安顺市、六盘水市、黔西南州、黔南州等六个市（州）所属的二十多个县（市、区）。根据2000年的第五次全国人口普查数据，穿青人人口数量约六十七万人，其中，毕节市的织金、纳雍两县在当时已分别超过二十万。
穿青美女
发展历史
关于穿青人的族源由来，学术界和民间向来有多种说法，最常见的有以下三种：
土著说：认为穿青人和历史上的僚人一样，是发源于贵州的原生民族。这种观点以贵州民族研究专家为代表，穿青人内部的一些接受了高等教育的人士也持该观点。
分支说：认为穿青人是汉族的一支，是明朝征讨云南时迁移到贵州的随军汉人，由于地理隔绝等诸多因素形成的一个集团。持这种观点的为以民族识别专家费孝通为代表的部分学者。
混合群体说：认为穿青人是明代汉族移民与当地土人（即汉化程度相对较高的少数民族）互相通婚融合后形成的，处于汉族社会与少数民族社会之间。这是21世纪以来中央民族大学部分学者的观点。
人口分布
穿青人主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属二十多个县，1954年普选登记有248000多人，第五次人口普查自报填写穿青人族称的人数约67万人，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过20万人。
文化特征
家庭组织
穿青人的家庭是父亲家长制（男弱女强的家庭，女方也可主持家计）。家庭的规模小至夫妻二人组成，大至四、五代人同堂。儿子分居后，有赡养老人的责任。家庭的男女分工和对财产支配较平等一般是男子管外务，女子管家务，有“家有千贯，男掌一半，女掌一半”的传统习惯。“穿青”妇女不缠足，是家庭中的主要劳动力，打柴割草、栽秧割谷、喂猪养鸡、赶马驮煤、喝牛耕地，屋里屋外的活都干。因此，史志称他们“耕作多妇人为之”、“妇人勤苦男儿乐”、“男逸女劳”。
信仰
穿青人把山魈作为图腾，在许多生产、生活用具上刻镂图像，点化浮形。把猴作为与民族相关的动物，不许随便提到，侮辱更是禁忌，否则被认为是不敬祖宗，辱没先人的行为。山魈是猴的一种，乾隆《黔阳县志》有解释云：“楚俗多奉三霄，有天魁、云霄、洞霄诸号，即山魈之讹也。”这反映了穿青人原始图腾信仰的一些情况，到后来发展为图腾信仰一五显华光崇拜，只要穿青人生息的地方，就有这种崇拜的物质体现--“五显庙”和“五显坛”。穿青人所祭祀的“五显神”兵马是猴类山魈，即传说中山里的独脚鬼怪。他们以猴为图腾崇拜。过去每年农历的正月初五到十五，穿青人都要由他们的巫师披上熊皮装扮成山魈模样，各村各户追逐驱赶瘟疫，装扮的一对青年男女要随行演唱。他们在每年的新春时节也还要以一村或数村为单位组织穿青人的青年男女，到各家各户演唱花灯，以祈求平安。
婚俗
穿青人的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓严禁通婚。也保有“姑舅表婚”和兄终弟及的转房制习俗。男女青年婚前恋爱自由。穿青人的婚俗从说亲到结婚后的回门，规矩繁多，民间通常有十八礼数之说。如姑表联亲、背鸡认亲、以鹅押礼、打亲闹亲、砍亲路和照亲路、草鞋陪嫁、披露水衣和戴雨帽、赶亲、讨奶母钱和送梳头油、新娘站花、挑水试新娘、井边回门等。
丧俗
穿青人的丧葬也有一套富有特色的程序：穿青人的老人过世，有草鞋荐亡、竹棍报丧、买水浴尸、垫鸡鸣枕、火把送葬、鹊窝掩井、拔牙等七种习俗。就拿其中的买水浴尸为例，即老人逝世后，由孝子带上香、纸和金属币到井边或河边买水。到时边烧香、纸边哭死者，然后将金属币投于井中或河中，再从井里或河里取一桶水带回家，先舀一碗放在神龛上，余用给死者洗身，孝子还要喝一点洗尸水。晚上孝女孝媳用柳条蘸神龛上的水洒放死者，边洒边哭嘱死者：“要喝阳间清凉水，不喝阴间迷魂汤”。
服饰
穿青人
穿青人喜穿细耳草鞋或反云勾鼻花鞋，脚扎青色绑带，穿三节衣，两节袖的滚花边大袖衣，拴腰带，戴大勾耳环，梳三把头。所谓三节衣，两节袖的花衣服。即衣身用青蓝二色的布接连拼凑而成，上节青色至腰。下节蓝色至小腿。衣脚用寸许宽的白布镶边，衣襟镶寸许宽的云勾花边；衣袖的主袖之外套两层活动套袖，一层比一层短，袖口大，外面套肩袖口更大，形如古代武士的护肩甲。每一层袖口均绣有云勾花边，看去如三节连成；衣袖是活动的，有二三层，穿时钉上，翻二留一或全翻于肩上，故有反托肩或外托肩之称。
穿青人姑娘的服饰与穿青妇女的服饰不同之处是：不用青蓝二色连接，用全青色或全蓝色，白布镶边，云勾花边镶衣襟，白布或云勾花边镶袖口，衣袖不上套袖。上述服饰，由于旧社会推行民族歧视政策，强令改装，是以解放后穿青人服饰在大部分地区与汉族已无大区别。
语言
穿青人原先使用的一种汉语方言“老辈子话”（这种方言现仍流行于贵州的黔南和黔东南地区）已多不使用。但大多数地区还保持着这种方言的痕迹。如“f”变“h”，“ian”变“ie”等，一说话就知道是穿青人。由于穿青先民较早接受汉文化的影响，母语消失，他们的语言已分辩不清，这种“老辈子语”是否是独立民族语言的痕迹，尚未查出确实证据，可能与江西、湖北、湖南通行的汉语方言有渊源关系。如今他们都普遍使用了贵州通行的官话。
跳菩萨
穿青人庆祭五显坛的活动，俗称“庆坛”或“跳菩萨”。每年的农历九月至腊月期间，凡是许下愿信或父子、兄弟分家亦或人畜不旺，灾病侵扰的人家都要举办一场跳菩萨活动。以前是三年两头跳，现一辈人多只跳一次，由父亲把“坛”分给儿子，无儿无女的人家不得供奉五显坛。庆坛活动时间原为五天，现简化为三天，第一天起坛、第二天庆坛、第三天收坛，由穿青人中专门的宗教职业者“先生”（或称“道士”）主持。先生有宗派之分，称为“佛家”、“道家”、“佛串道”、“儒坛”等，一般七至十三人为一班，班头称“掌坛师”，每一班都有自己的“祖师牌”。
习俗
穿青人的传统游戏和体育活动丰富多彩，包括打磨磨秋、滚龙秋、高秋、滚坛子、翻羊马、打抛、打岗、放茅草打架、撵母猪窝、打鸡儿棍等。这些活动不仅展现了穿青人的智慧和创造力，也是其文化传承的重要组成部分。
民族身份争议
穿青人的民族身份一直存在争议。1955年，中央民委派时任中央民族学院副院长的费孝通、教授王静如和讲师宋蜀华等到贵州进行了实地调查，结论是穿青是汉人而不是少数民族。但1981年，贵州省再次组织工作组对穿青人身份调研，最后在调查报告中称其应属少数民族，但此结论未获国家认可。
1986年4月24日，中共贵州省委常委办公会议听取省民委党组关于民族识别工作的汇报之后，下发了《中共贵州省委常委办公会议纪要》（1986）29号文件，明确指示在穿青、蔡家等八个集团的民族成分问题：“没有明确解决之前，先维持现状，即：凡已经按少数民族对待的仍按少数民族对待，填写民族成分时原来怎么填写仍然怎么填写。”
根据《民族宗教出版规范》中的“4.少数民族支系、部落不能称为民族，只能称为“××人”。如“摩梭人”“撒尼人”“穿（川）青人”“僜人”，不能称为“摩梭族”“撒尼族”“穿（川）青族”“僜族”等表述。”故穿（川）青人不能视为一个民族。