富川炸龙节：400年历史传承的龙文化盛宴

富川炸龙节：400年历史传承的龙文化盛宴

富川炸龙节是广西贺州富川瑶族自治县的一项传统民俗活动，始于明朝，至今已有400多年的历史。每年农历正月初十至十五，县城都会沉浸在一片欢腾和热闹的氛围中，由此众多游人闻风而动，纷至沓来，意欲一睹其“炸龙”风采。2014年，富川炸龙节被列入第五批广西非物质文化遗产名录，成为当地重要的文化名片。

富川“炸龙”的起源可以追溯到明朝末年，已有数百年的历史。这一习俗逐渐成为了富川独特的文化标识，并被誉为“东方狂欢节”。每年的炸龙节期间，富川县城都会沉浸在一片欢腾和热闹的氛围中，由此众多游人闻风而动，纷至沓来，意欲一睹其“炸龙”风采。关于“炸龙”文化的起源，民间流传着多种说法。第一，传说在古时候，富川地区遭受了严重的旱灾，百姓生活困苦；为了祈求上天降雨、求得四季和顺、岁岁丰收之愿，村中乡民乃自发集结，举办盛大的舞龙仪式。活动中，村民们将自家制作的纸龙点燃，象征着驱逐旱灾、迎来丰收。这便是富川“炸龙”的雏形，这一习俗逐渐传承下来，成为了富川地区特有的文化现象。第二，据了解到富川“炸龙”文化的起源与客家传统的舞龙习俗有关，舞龙这一仪典，乃华夏文明之精粹，承载着中国传统文化之厚重底蕴，历史悠久，源远流长，常常在节日、庆典等场合进行。舞龙的形式多样，有火龙、水龙、草龙等，而“炸龙”则是其中一种独特的形式。第三，民间信仰也是富川“炸龙”文化起源的重要因素。在中国传统文化中，民间普遍信奉龙为司掌云雨之神祇，其在天则布施甘霖，于地则调和江河，因此，在干旱或其他自然灾害时，人们会通过舞龙、求雨等方式向龙祈求帮助。因而“炸龙”活动也有可能源于这种求雨仪式，在“炸龙”活动中，人们通过放鞭炮炸龙的方式，表达对龙的敬仰和祈求，希望借助龙的力量带来好运和幸福。此外，“炸龙”也可能与民族迁徙、文化交流的历史背景有关。例如在一些少数民族地区，炸龙活动融合了原生信仰、汉文化影响及当地独特的社会生活实践，不同族群之间的文化符号得以互动与重构，共同构建出新的社区认同与共享记忆，形成了一种富有活力的民俗交融现象。

龙是中华民族的图腾。在中华传统文化中，龙为鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。能兴云布雨，善于变化，掌管天下水系。其形象角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。伴随着历史发展，龙逐渐被赋予了权力、尊贵、吉祥、力量、善良等多重象征意义。早期的龙崇拜与人们对自然的敬畏有关。古时，人们认为龙掌管天下水系，能兴云布雨，因此享受着与自然诸神及祖先一样的祭祀待遇。五帝时期，龙的形象开始与政治叙事相连，五帝均与龙有着密切联系。史料记载，炎帝“弘身而牛颠，龙颜而大唇”，其母“游华阳，有神龙首，感生炎帝”。黄帝其貌“龙颜有圣德”，且能“令应龙攻蚩尤”。禹的父亲鲧（gǔn）死后，“三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”，鲧所化黄龙即是禹。帝喾（kù）与颛顼（zhuān xū）也有“春夏乘龙”与“乘龙而至四海”的记载。相传，黄帝薨逝，龙御归天。之后，龙成为帝王的象征。自五帝至清朝，历代统治者均以真龙天子自居。龙是重要的中华文化符号，不仅有象征帝王权力的龙袍等物品，龙文化也深深地融入各族人民的日常生活。汉代，形成了包括龙在内的十二生肖。人们在元宵节舞龙灯，在端午节赛龙舟，通过各种民俗活动传承龙文化，并不断注入新元素、发展新形式，使龙文化的内涵更加丰富。

每年农历正月十五，当地群众会举行古老而又独特的民间风俗——“炸龙”活动庆贺新春，据说是当地居民为了祈祷在新的一年里万事如意、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人民安康。所谓的“炸龙”，其实就是将鞭炮点燃后向装饰的龙身投掷，瞬间炸出的火花与烟雾交织，形成一条熠熠生辉的“火龙”，拥有近段时间以来很受欢迎的打铁花般的刺激感和象征韵味，由此显得当地的新春年味十分浓烈。这一活动不仅展现了富川人民的勇敢、智慧和对未来美好生活的期盼与祝愿，也承载了丰富的文化内涵和深厚历史价值。近年来，随着现代社会经济的快速发展和外来文化的动力冲击[1]，很多地方特色的传统文化保护传承与发展面临着诸多挑战。许多国内外学者对非物质文化遗产进行相对应的研究，例如《近年来关于非物质文化遗产保护问题研究综述》[2]公布以来，学术界在非遗定义、保护必要性、存在的问题及保护措施等方面的成果，为非遗保护提供了理论框架，人们开始重视非物质文化遗产。《中国式非物质文化遗产保护理论与实践探索》介绍了中国非遗保护的多项举措[3]，包括全国大普查、国家级名录体系建立、传承人制度、文化生态保护等，展示了中国在非遗保护方面的实践进展。国内学者如张建林、刘小勇等人在其研究中强调了非物质文化遗产的社会价值、文化价值和经济价值，提出了一系列保护和传承非物质文化遗产的方法，包括建立档案、社区参与、学校教育、数字化记录等。针对富川“炸龙”文化，学者们从历史渊源、文化内涵、仪式流程、社区参与、经济效益等方面进行了深入探讨。例如，李明在《富川瑶族自治县“上灯炸龙节”文化探析》中详细阐述了炸龙节的历史沿革及其在当代社会中的文化意义。国外学者如Cristina Díaz、Marta C. González-López等人的研究提供了跨文化比较的视角，他们认为非物质文化遗产是全球文化多样性的体现，应该在全球化背景下被理解和保护。西方学者如Tim Winter在其著作中提出了“活态遗产”概念，强调非物质文化遗产的动态性和社区参与的重要性，这为富川“炸龙”文化的研究提供了新的理论视角。故而，对富川“炸龙”这一独特文化现象进行深入研究与探讨，不仅在理论层面对于保护与弘扬地方非物质文化遗产具有重大价值，而且在实践中对推动当地文化产业的繁荣与发展具有显著意义。

富川炸龙节作为一项非物质文化遗产，其传承与保护面临着诸多挑战。随着现代社会经济的快速发展和外来文化的动力冲击，很多地方特色的传统文化保护传承与发展面临着诸多挑战。许多国内外学者对非物质文化遗产进行相对应的研究，例如《近年来关于非物质文化遗产保护问题研究综述》[2]公布以来，学术界在非遗定义、保护必要性、存在的问题及保护措施等方面的成果，为非遗保护提供了理论框架，人们开始重视非物质文化遗产。《中国式非物质文化遗产保护理论与实践探索》介绍了中国非遗保护的多项举措[3]，包括全国大普查、国家级名录体系建立、传承人制度、文化生态保护等，展示了中国在非遗保护方面的实践进展。国内学者如张建林、刘小勇等人在其研究中强调了非物质文化遗产的社会价值、文化价值和经济价值，提出了一系列保护和传承非物质文化遗产的方法，包括建立档案、社区参与、学校教育、数字化记录等。针对富川“炸龙”文化，学者们从历史渊源、文化内涵、仪式流程、社区参与、经济效益等方面进行了深入探讨。例如，李明在《富川瑶族自治县“上灯炸龙节”文化探析》中详细阐述了炸龙节的历史沿革及其在当代社会中的文化意义。国外学者如Cristina Díaz、Marta C. González-López等人的研究提供了跨文化比较的视角，他们认为非物质文化遗产是全球文化多样性的体现，应该在全球化背景下被理解和保护。西方学者如Tim Winter在其著作中提出了“活态遗产”概念，强调非物质文化遗产的动态性和社区参与的重要性，这为富川“炸龙”文化的研究提供了新的理论视角。故而，对富川“炸龙”这一独特文化现象进行深入研究与探讨，不仅在理论层面对于保护与弘扬地方非物质文化遗产具有重大价值，而且在实践中对推动当地文化产业的繁荣与发展具有显著意义。