调养心灵胜于治疗身体，清代名医尤乘的养生智慧
调养心灵胜于治疗身体，清代名医尤乘的养生智慧
《寿世青编》是清代名医尤乘所著的一部养生保健著作，书中提出了“治疗身体不如调养心灵”、“消除疾病不如自我疗愈”、“药物治疗不如食物调养”等理念，对后世的养生文化产生了深远影响。
尤乘，字生州，是江苏苏州人，曾师从名医李中梓，精通针灸、气功和养生之术，在太医院任职多年。他在《寿世青编》中对保健养生等方面有深刻的见解。
治疗身体不如调养心灵
尤氏在《内经》的基础上进一步阐述：“心是生命的根本，精神的源泉”，“所以心神清明则身体安宁，以此养生则能长寿”，“心神不明则十二脏腑危急，气血通道闭塞不通，以此养生则会遭殃”。他认为：“……治疗人的疾病却不懂得调养人的心灵，这就像舍弃根本而追求末节。不探究病源而只攻击病状，想要疾病痊愈，怎么可能呢？殊不知疾病由心生，灾祸由人作。佛家说一切唯心造，确实不假。因此人的七情六欲内生，正直的本性被颠倒，以至于大病缠身，这绝非药物所能治愈。因为药物能治疗五行生克所影响的身体，但不能治疗无形的七情六欲；能治疗七情所伤害的气血，但不能治疗七情忽起忽灭、动静无常的变化。”（《勿药须知》）他明确指出：七情所伤“药物所能治疗的，只有一半，另一半则完全与药力无关，关键在于心药。有人问：'什么是心药？’我引用林鉴堂的诗说：'自家的心病自家知道，起念还应把念头医治，只是心生了心才作病，心若安哪有病来时’，这就是所说的心药，用心药来治疗七情内生之病，这就是调养心灵。”（《勿药须知》）这充分说明了七情致病，治疗身体不如调养心灵的观点，为后世的养生、治病开辟了一个新的领域。
消除疾病不如自我疗愈
尤氏在查阅了历代医书后认为：“其关键在于预防疾病。然而《内经》中有一句话可以概括，就是'不治已病治未病’。治疗有病的不如治疗无病的，治疗身体不如调养心灵，我认为让别人治疗，还不如先自我疗愈。”（《勿药须知》）自我疗愈的方法有很多，尤氏认为以导引行气的方法最为有效。因为精气神是人的三宝，而且“神是气之子，气是神之母，形体是神志的居所，气清则神爽，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去，神去则形体腐朽。人以气为道路，道以气为生存，生与道共存，则能长生久视。”（《养神气铭》）又“人身之神，出入本来就没有固定，在治病时，极尽思考，还有更深的层次，如果能行功，则神随气转，神不外驰而安定。”（《定神论》）因此他提出采用“呼吸吐纳，存神运想，闭息按摩”，“积气开关，必定有起死回生的效果，久而久之则任督二脉通畅，水火升降形成既济，以前生病的根源被彻底斩断，此后真元之气源源不断。”（《导引却病法》）通过导引行气，积气开关，调理任督二脉，达到君火明亮，相火归位，水升火降，阴阳平衡。
尤氏深入研究各家功法，提炼其精华创编了“十二段动功”。“十二段动功”体现了辨证施功的特点，有补有泻，通过肢体运动及自我按摩，以达到疏通经络的目的。其中他对以下几式最有心得，如第六式托天，以两手握拳，用鼻子吸气运至头顶，即向天托起，然后随势放到左右膝上，每边做3次。可以去除胸腹中的邪气；第七式左右开弓，这个方法要闭气，将左手伸直，右手做攀引状，两眼看着右手，左右各做3次。可以泻三焦的火，去除臂腋的风邪积气；第八式摩丹田，将左手托着肾囊，右手擦丹田36次，然后左手换转如前法。可以温暖肾脏、补益精气；第十式擦涌泉穴，方法是用左手把住左脚，以右手擦左脚心，左右交换，各36次，能沟通心肾，防止早衰，固本培元；第十二式洒腿，脚不运动则气血不和，行走不能畅快，须将左足立定，右足提起，共7次，左右交换如前。如果能坚持不懈地练习十二段动功，既能收束心猿意马，使神清气爽，又加强了对内脏功能的调节，达到神气合一，收到养精蓄锐的效果。导引行气确实是自我疗愈的精髓。
为了便于自我疗愈，《寿世青编》收录了许多经过实践验证、行之有效的功法，如一擦一兜，左右换手，做九九八十一次，真阳不走的“固精法”。肝若（吁）时眼睛睁开，肺如（呬）时双手上擎，心（呵）时顶上连叉手，肾（吹）时抱取双膝头平，脾病（呼）时须撮口，三焦客热卧（嘻）宁的“静功六字却病法”，并说明了练法及功效。另有春（嘘）明目大扶肝，夏至（呵）心火自阑，秋（呬）定知金肺润，冬（吹）惟令肾中安，三焦（嘻）却除烦热，四季常（呼）脾化餐，切忌出声让口耳听见，其功效胜过保神丹的“四季却病六字诀”。还有人们熟悉的“小周天法”。“调息法”是“静功中最上乘的方法”，认为：“能勤加练习，静中会出现种种奇特的景象，甚至可以明心见性，不仅仅能养身全生而已，呼吸出入绵绵不断，若存若亡，神气相依，这是真息，每一息都归根，自然能夺取天地的造化，这是长生不死的妙道。”（《寿世青编》）尤氏在详细介绍了各种功法、效应后，反复强调：“既然已经练习了运气功夫，又加上了动功，再配合静功，那么胸膈就会舒泰，气血就会流畅，多年的顽疾也会因此消除。但如果心中不清净，或是预料将来，或是追悔过去，或是为了钱财，或是为了声色犬马，或是为了意气之争，种种杂念纠缠不休，扰乱心神，那么就会欲火内生，气血再次失调，以前的功劳就全都白费了。”（《清心说》）要想练功取得良好的效果，必须斩除“酒色财气”，切实做到“淡泊名位”、“廉洁财物”、“减少色欲”、“节制饮食”、“消除嫉妒”、“摒弃虚妄”。如果这六样还存在，不能自我控制，那么即使念诵道经也是徒劳，身体已经衰老，怎么还能挽回呢？（《清心说》）心不正则气不顺，这些为练功及纠正偏差提供了丰富的实践经验，值得我们借鉴。
药物治疗不如食物调养
养生保健需要自我疗愈，导引行气是首要的，但也不排除药物、食物以及其他养生方法的综合运用。尤氏认为：“所有疾病将要痊愈时，外表和内在的气血都有所损耗，脏腑精神也受到损伤，身体虚弱，倦怠无力，这是常见的现象。此时应该安心静养，调和脾胃最为重要。要防风寒，慎起居，戒恼怒，节饮食，忌房劳，除妄想，这是关键。如果违反了这些原则，即使是良医也难以奏效。”（《病后调理服食法》）这里概括了从精神上的保养、持之以恒的练功、饮食起居的合理调节、对周围环境的适应以及避免外邪侵袭等养生要点。其中尤其以饮食调理最为重要。尤氏认为：“万病都从口入，怎么食物反而能治病呢？因为草木药石得到了五行中的偏气，就像人得病一样，是因为五脏有偏盛，所以气血也有偏倾。因此用偏气的药物来治疗五脏偏盛的气血，使其回归正常。然而中病即止，不可过度，过度则药物反而能生病。所以饮食是人赖以生存的基础……而且五谷得到了五行中的正气，还有这样的说法：饮养阳气，食养阴气，《内经》中详细论述了这些。五谷为养，五果为助，血气调和，就能长有天命。何况现在的人忽视这些，只知道药物能治病，不知道在饮食起居之间自我省察，也能祛病延年。古人的食疗方法，有很深的含义，注重养生的人应该借鉴。”（《病后调理服食法》）自古以来，医食同源，药食同用，是中医的显著特点之一。在这本书中，尤氏精选了110个食疗方，大部分选自医书及养生专著，如《养老奉亲书》中的“甘蔗粥”，《本草纲目》中的“粟米粥”、“胡萝卜粥”，《食医心鉴》中的“阿胶粥”。一部分为尤氏在医疗实践中首创，如“干姜粥”、“茴香粥”。一部分食疗方源自民间的传统验方，比如大家熟知的“绿豆粥”和“清米汤”。而另一部分则来自古代宫廷的御膳食谱，例如“理脾糕”和“黄鸡馄饨”等美味佳肴。在制剂形式上，药粥占据了46种，此外还包括汤、膏、丸等多种类型。这些食疗方根据风、寒、暑、湿、燥、火六淫以及气、血、痰、阴虚、阳虚、各种虚症进行分类，还特别设立了一个“调理脾胃门”专章。对于每一个食疗方子，都简要地介绍了其组成成分、功效作用以及具体的制作方法。这些食疗方法效果显著，正如尤氏在《病后调理服食法》一书中所言：“上述这些方子，它们治疗疾病的效果，甚至超过了药物。人们通常只知道药物能治病，却不知道食物同样也能治病。孙真人曾说：'医生首先要了解疾病的根源，知道病因所在，然后先用食物来治疗。如果食疗无效，再考虑使用药物。’这些食疗方不仅适合老人和小孩，对于那些注重养生以及长期患病而厌倦药物的人来说，也是不错的选择。”这些内容对于研究气功与养生之道都非常有益。
当然，我们也应该看到，《寿世青编》这本书中有些章节，比如《卧时祝法》就带有一定的迷信色彩，而《煎药有法》则过于拘泥于繁琐的清规戒律，这些都是由于当时时代的局限性所导致的。我们在学习和借鉴时，应该摒弃其中的糟粕，吸取其中的精华，为我所用。
所以，《寿世青编》是一部在气功、养生、保健领域对后世产生了深远影响的著作。大家不妨去仔细研读一下，相信定能从中受益匪浅。