初唐四杰之一裴頠：正确发音与文学成就

初唐四杰之一裴頠：正确发音与文学成就

裴頠（péi yǎo），字逸民，河东郡闻喜县（今山西运城闻喜县）人。西晋大臣、哲学家，司空裴秀之子。裴頠出身魏晋士族河东裴氏，为人颇有雅量，见识高远，通古博今。初为太子中庶子、承袭父亲爵位，迁散骑常侍，转国子祭酒兼右军将军，拜侍中、光禄大夫、尚书左仆射等官。永康元年（300年），裴頠在政变中为赵王司马伦所害，年仅三十四岁。晋惠帝复位后，追赠本官，谥号“成”。

裴頠出身魏晋时期的著名士族河东裴氏。他为人有雅量而见识高远，通古博今，从小知名于世。晋武帝下诏让裴頠袭爵，遭到他的坚意辞让，武帝不许。

太康二年（281年），征召为太子中庶子，迁为散骑常侍。晋惠帝即位，转任国子祭酒，兼右军将军。当初，裴頠兄之子裴憬没有官爵，裴頠陈述其先祖功勋，赐爵为高阳亭侯。

元康元年（291年），杨骏将要被杀时，杨骏党羽左将军刘豫，陈兵于门前，遇到裴頠，问太傅杨骏在哪里？裴頠骗他说：“刚才在西掖门遇到太傅，他坐着素车，带着两个随从往西边去了。”刘豫说：“我到哪里去找他？”裴頠说：“应到廷尉。”刘豫听了裴頠的话，遂离开杨骏而去。随即有诏让裴頠代替刘豫兼左军将军，屯兵万春门。杨骏被杀后，裴頠因功当封武昌侯，裴頠请求封给裴憬，惠帝竟封给裴頠次子裴该。裴頠又向晋惠帝陈请，裴憬本是嫡子，应袭巨鹿郡公爵位，先帝恩旨让我袭爵，辞让而不准。武昌侯应是我所受，特请求转封裴憬。裴该当时已娶了公主，故惠帝不听。

裴頠迁至侍中。当时天下暂时安宁，裴頠上奏请修建国学，将经书刻于石碑。皇太子读书开讲明义，陈酒馔祭祀先师孔子，饮宴祭祀射箭各种礼仪，都很有秩序。又令荀藩实现其父荀勖的遗愿，铸钟凿磬，完备郊庙朝会时的礼乐制度。裴頠博学多闻，兼通医术。

荀勖修订音律及度量衡时，得到一把古尺，比当时所用尺子短四分多。
裴頠上书说：“应改革各种度量器具，若不能全部改革，可先改太医用的衡器。称药物有差错，就会与神农、岐伯定的用药标准不符。药物的轻重，差一分一两就大不相同，可以致人死命，为害尤深。古人寿命长，今人寿命短，未必不是这个原因。”这个意见终于没有被采纳。
乐广曾经与裴輎清谈，欲以理说服裴頠，然而裴頠谈论内容丰富广博，乐广笑而不能对。世人以为裴頠是言谈之林薮。
裴頠因贾后不喜欢太子，上表直言，请求提高太子生母谢淑妃的位号，又上奏增设护卫东宫的后卫卒吏，提供三千士兵，于是东宫宿卫兵共万人。后迁为尚书，侍中官职不变，又加光禄大夫。每授予一个职务，裴頠未尝不殷勤辞让，有时上表上疏十余次，博引古今成败的事例以成文，读者莫不寒心。

裴頠深忧贾后乱政，与司空张华、侍中贾模商议欲废贾后而立谢淑妃。张华与贾模都说：“皇上自己无废黜贾后之意，如我等专断行事，皇上内心不以为然。且诸王血气方刚，贾后朋党，必有异议，恐怕灾祸一触即发，那时身死国危，也无益于国家社稷。”裴頠说：“公所考虑的确有道理。但贾后昏聩，无所忌惮，不久将使天下大乱，这该怎么办呢？”张华说：“你们两个当下还为贾后所信任，可在其左右殷勤以祸福相劝戒，可望不要出现太悖理的行为。幸而天下尚为安宁，可以过几年悠闲日子。”这个计划遂被搁置。裴頠早晚劝说姨母广城君，使她告诫贾后要像对待亲生子一样对待太子。有人劝告裴頠说：“你有幸能在宫内外尽情说话，可直陈己见，如意见不被接受，则可以病为由而退隐。这两条如不赶快行动，就是再上十次表，大难也难以避免了。”裴頠慷慨叹息良久，竟没有这样做。裴頠后来迁为尚书左仆射，侍中官职不变。他虽是贾后的亲戚，然而德望素高，四海之内，无人说他因亲戚关系而晋升，而惟恐他不居高位。不久皇帝又使裴輎专任门下事，裴頠坚决辞让，皇帝不听。

裴頠上书说：“贾模刚去世，又让我接替此职，这就满足了外戚的愿望，是显示用人偏私的举措。皇帝亲族哪有能力自保，他们只知道依靠亲戚攀援不放。然而汉代二十四个皇帝，只有孝文帝、光武帝、明帝不重外戚，他们的外戚才得以保全，也不是这些外戚特别贤良，而是因为他们处在安全的地位。昔日鲁国的穆叔不办越礼的宴乐，我也不敢接受超出常规的诏命。”又上表说：“咎繇为虞之谋士，伊尹

裴頠在思想上坚决反对王弼和何晏的“贵无论”，提出“崇有论”，重视现实存在的事物，不满轻视事功的放达风气，力图论证封建等级制的合理性。其思想在当时有很大影响，成为崇有派领袖。著有《崇有论》等。

牟宗三在《中国哲学十九讲》中评价裴頠的《崇有论》：“裴頠的崇有论系直接针对道家的“无”而发，其论点很有启发性，但不合乎中国思想的型态。道家如老子虽强调“无”，但《道德经》中也讲“有”，不过却不同于裴頠所论的有。裴頠所论的“有”类乎西方哲学中的Being，特别类乎现象学式的Being。西方自柏拉图以降，直到近代的胡塞尔、海德格等人，都重视Being，这是西方思想的主要型态。中国思想不注重这个观念，《老子》虽有“无名天地之始，有名万物之母”、“天下万物生于有，有生于无”（注一）之类的语句，但这“有”属另一种型态，不能直接解释为西方式的Being。大家可以读读《崇有论》，自己体会其说与道家所论之“有”的差别以及其所论之“有”并不足以对治道家之“无”（注二）。”

裴頠在西晋时期是一位重要的政治家和哲学家，他的“崇有论”对当时的玄学思潮产生了深远的影响。他反对道家的“贵无论”，强调现实存在的重要性，试图为封建等级制度提供理论支持。裴頠的这些思想在当时具有重要的现实意义，对后世的哲学发展也产生了影响。他提出的“崇有论”成为魏晋玄学中的一个重要流派，对当时的学术界产生了深远的影响。裴頠的哲学思想不仅在当时具有重要的理论价值，而且对后世的哲学发展也产生了深远的影响。