中国神话的“混乱”：多元文化交融的必然结果
中国神话的“混乱”：多元文化交融的必然结果
中国的神话体系为何显得如此混乱？这不仅是一个关于文化传承的问题，更是一个涉及历史、宗教和地域差异的复杂议题。本文将从多个维度解析中国神话体系的形成与演变，揭示其独特魅力所在。
为什么中国的神话体系如此的混乱，难道单单是中国如此吗？答案是否定的。让我们先来看看其他国家的神话体系。希腊神话虽然有《神谱》这样的系统性著作，但其传说也有三种不同的说法。北欧神话则通过《埃达》史诗文学确立了体系。这些例子说明，世界各地的神话传说都难以形成完全统一的整体。
在中国古代，商代和周朝都有各自的神话体系。商代皇室崇尚祖先神，形成了一套相对成熟的祭祀体系。而到了周朝，虽然没有相关文献记载，但肯定也有其独特的部落神话。
从东周时期开始，礼道沦丧，诸侯为了壮大自己的软实力，纷纷编造属于自己的神话故事，如楚地神话、八神神话等。这一时期的神话大爆炸，导致了五帝体系的形成。直到西汉时期，这一体系才算是稳定下来，而汉高祖也便从此开始祭祀五帝，而在秦朝时期朝廷还是沿袭祭祀四帝的风俗。不过西汉时期，有很多神棍在混迹在皇宫内外，天下各地的神话故事肆虐，各路神仙遍地开花，使得五帝体系始终没有能够被认真的编纂记录下来。后来在东东汉末年时期，随着佛道两教的兴起，原有的神仙体系彻底被排挤在外，后来还被认为的曲解，致使这一原本还算稳定的体系，彻底崩溃。
其实各地拥有自己所信奉的主神本是无可厚非的，但不同的是希腊神话一直都在致力于整合，而咱们则偏向于衍生传播，例如中原的神祇传到了番邦之后，虽然形象是一样的，但相关的传说事迹却是迥然不同，这样怎么让人去整合？而且统治者发现这些所谓的神祇其实都是假的，信不信都与国家发展没有什么影响，祭祀活动更像是在作秀，所以也没有安排人专门去整理。后来佛道两教兴起，一些相关的传说得到了合理的解释，但更多的还是处于无序的状态，而且这两教也有很多相关的神祇崛起，随之而来的又是更多需要整合的大神，导致我国的神话体系越来越乱。
由此可以看出，所有的神话体系都是混乱的，那些看似稳定的，也必然是在经过很多牺牲之后，经历漫长的时间整合出来的产物。
下面让我们详细探讨中国的神话体系：
中国正统神话的神仙体系
在《三五历纪》、《广博物志》等书中讲述的是以三皇为代表的上古神仙体系，三皇也就是我们熟知的盘古（又称他是元始天尊的化身）、女娲和伏羲三位大神。这个神仙体系格局相对明朗一些，其中的很多神仙形象其实都来源于部落氏族时期的图腾、领袖以及英雄。关于他们更多地是对于力量和智慧的崇拜，神话的成分较少。
除却三皇之外，另一种正统中国神话的神仙体系，是出自《山海经》中，众所周知此书以记载光怪陆离的妖怪闻名，因此在这个神仙体系中，妖怪是主要角色，而且其中各个体系较为独立，无法编成统一的系统，甚至究竟是神还是妖，都没有明确的划分，属于一个无法明确区分清楚地复杂世界，呈现在我们面前的也都是一片混沌。不过这个体系虽然看似危机四伏，但是从《搜神记》等神怪小说中，我们也能够从中看到它们可爱的地方。
第三种其实就与小说中所描述的较为相近了，不过这里却是记录在正统的道教典籍中，在其中没有所谓的创始元灵，三清才是道教信徒心中的至高神，而其中又以太上老君的地位最高，即使他在三清中是排末尾的。另外很多朝代都有祭祀昊天上帝的传统，在这里要注意昊天上帝与玉帝并非同一人。
历代朝廷所祭祀的乃是昊天上帝，道教至高神是三清，佛教的至高神则是如来，而民间却对这三方神祇都不买账，他们最看重的是成名最晚的张姓天帝，也就是我们俗称的玉帝。
这里可以将玉帝视为神系的中心，可以被称为道教神系，而先前所说的鸿钧道祖和元始天尊等等神祇所构成的神系，则可以被称为昆仑剑仙体系，它们两者之间其实是相互关联的，彼此之间有不少的相同之处。
除此之外，还有个别地方所崇拜的当地神祇，例如妈祖就是是在民间传说中得到了升华，在《天后志》等文献中，记载了很多关于她的神话传说，其实不仅是妈祖，在早期很多地方的山鬼等级的形象，也都曾被供奉过，不过这类神祇的形象非常不稳定，很多都随着时间的流逝而烟消云散了。
除此之外，还有以佛教体系为基础，构建出来的中国神仙体系，例如如来曾是通天教主座下的多宝道人，后被接引到西方成了如来佛祖，再就是身为元始天尊手下的十二金仙之一的慈航道人，她也是在最后一场万仙阵失利后，被度化到了西方，相传她就是后来的观音菩萨。这套神仙体系其实也是由先前的昆仑剑仙体系延伸而出的，杜撰的成分角度，明显有人为编造的痕迹，而如果想要真正了解佛教的神仙体系，就要从纯正的印度文化中寻找了。
除此之外，就连关于幽冥世界的神仙体系，都是彼此重合的，例如佛教的十八层地狱，在其被引入中原之后，道教中迅速增加十殿阎王，将其成功融合成了道教的一部分。不仅如此，道教还保留了地藏王菩萨的存在，将其视为地府中主宰者一般的存在，由此也可以体现出佛教世界观对于本土道教的文化入侵。
我国本土的神仙体系其实是非常混乱的，因为在各路神祇闻名之时，总会伴随着一段足够惊艳的“出身”，日积月累之下，每段故事之间无法自圆其说，久而久之自然难以建立出一个系统的神仙体系，这就需要我们在研读各种体系的时候，套用不同的神仙体系，来进行考察评断。
小说中的神仙体系
现在我们广泛认为的是，在开天辟地之前，还有一段漫长而悠久的时期存在，最早诞生在天地间的生灵是“创始元灵”，他是从无到有，然后开始慢慢修炼，臻至圆满，在达到天地之道的顶端后，再也别无他愿，加上大限将至，便想着收些弟子，延续香火。
他所选中的四位弟子分别是：鸿钧、混鲲、女娲以及陆压，他们是后来才出现的生灵，无论悟性还是实力，都比创始元灵差一大截，其中以陆压的资质最差，至于为何且继续往下听。
鸿钧道祖，代表了天道，相信看过《封神演义》的人对他都不陌生，而混鲲的知名度则相对要低一点，但如果提起他的两位赫赫有名的徒弟，大家应该会有印象。混鲲道祖收徒无数，讲究有教无类，非常维护自己的弟子，性格与通天教主极为相似，不过虽然门下弟子众多，但是真正有出息的却只有寥寥几人，其中实力最为强劲的就是接引和准提两位道人。
当初通天教主布下诛仙剑阵，元始天尊和太上老君对此束手无策，万般无奈之下才以允许西方教来中原传播信仰为代价，请来了两位道人，这才联手将诛仙剑阵破除。
除却鸿钧和混鲲之外，像是女娲虽也有徒弟，但实力则无法与这些人相提并论，陆压的实力也就与元始天尊相仿，甚至还略有不如，只是看在师道辈分上，元始等人才尊称他为小师叔。
如果以严格的等级来划分的话，创始元灵自然是第一等，其次便是他的四位徒弟，再往下便是元始天尊等人，以及接引和准提二位道长。
有人说玉皇大帝的等级比太上老君要高，那么玉帝又应该被安排在什么位置上呢？在这里，太上老君其实并非是玉帝的手下，他与玉帝之间的关系，更像是西方国家中，国王与教皇之间的关系，也正是因此，当玉帝有难之时，他不去求助太上老君，而是请来了如来。
要知道那太上老君的法宝可是威力不凡，就连他座下青牛精拿去都能打的那孙猴子服服帖帖，玉帝之所以不请他出面，就是想告诉太上老君除了你之外我还能找来别的帮手，你要是那天把我逼急了，咱也收拾收拾投奔西方教去。
为什么玉帝要跟太上老君暗中较劲呢？《封神演义》里写的很清楚，当时主宰天庭的四方大帝火并身亡，总不能眼看着天庭荒废下去，于是鸿钧便安排座下童子前来镇守，这童子便是玉帝。
太上老君等人作为鸿钧的弟子，自然是非常不服气，但是碍于师命，他们不仅要严格遵守，还要为玉帝在人间寻找帮手，这才有了后来的封神榜。元始和老君二人有气没地方撒，就一股脑的全倾泻在他们的小师弟——通天教主的身上了。为什么呢？因为通天教主也是属于被鸿钧偏爱的对象，如果单论实力的话，就算他资质奇高，但也不是两位教主级高手的对手，元始他们之所以被逼到了去西方教搬救兵的地步，其实就是因为鸿钧太偏心了。
例如诛仙剑阵，其实是鸿钧收藏多年的法宝，他将自己大半的法宝都赐给了通天教主，元始和老君心里自然是非常不平衡。
为什么中国的神话体系会如此混乱？通过上述分析，我们可以得出以下结论：
历史演变：从商周时期的祭祀体系，到东周时期的神话大爆炸，再到汉代的五帝体系，中国神话体系经历了多次演变。
地域差异：各地都有自己信奉的主神，如妈祖等地方神祇，导致神话体系难以统一。
宗教影响：佛教和道教的兴起，带来了新的神仙体系，进一步加剧了混乱。
文化整合：与其他文明的神话体系相比，中国神话更注重衍生传播，而非整合统一。
统治者态度：统治者发现祭祀活动更像是在作秀，没有安排人专门去整理，导致神话体系更加混乱。
因此，中国神话体系的混乱并非偶然，而是历史、文化、宗教等多重因素共同作用的结果。这种混乱反而赋予了中国神话独特的魅力和丰富的内涵。