揭秘古代皇帝的“承蒙”礼仪：从“配享太庙”看皇权恩宠

揭秘古代皇帝的“承蒙”礼仪：从“配享太庙”看皇权恩宠

在中国古代，皇帝的恩赐和宠爱往往通过各种礼仪形式表现出来，其中“配享太庙”无疑是最高级别的荣誉之一。这一制度不仅体现了皇帝对臣子的特别恩宠，更承载着中华民族尊祖敬亲的孝道文化。

所谓“太庙”，是古代皇帝用于供奉先祖神位的宗庙。早在夏朝时期，太庙被称为“世室”，象征着世代相传的家族纽带；至商朝，它被改称为“重屋”；周代叫“明堂”；一直到了秦汉以后，才被定名为“太庙”。太庙是皇家祭祖的专有场所，具有至高无上的神圣性。

最初，太庙仅用于供奉皇帝的直系先祖，其他皇亲贵族根本无资格入内。但随着历史的发展，太庙的供奉范围开始扩大。在皇帝的特许下，皇后、宗室成员以及有着卓越功勋的大臣们被允许供奉于太庙，这就被称为“配享太庙”。

“配享太庙”是朝廷给予大臣的最高礼遇，对大臣来说是无上恩荣。能够得此殊荣者皆为朝廷的肱股之臣。同时，这份殊荣还能给整个家族带来声誉，对后代更是有着积极的影响。

配享太庙的资格极为严格，需要满足以下条件：

1. 必须是建立卓越功勋的开国功臣
2. 品德高尚，名望崇高
3. 道德上没有任何瑕疵

即使条件完全符合，也有着严格的审核与程序要求。这事儿皇帝也不能独断，必须经过“都省集议”后，才能定下来。一旦获得配享资格，也并非一劳永逸，一个不小心就会丢掉。尤其是在朋党之争激烈的宋代，配享太庙的名单常常变动，如同玩“萝卜蹲”一般。

历史上获得“配享太庙”殊荣的大臣屈指可数，据记载，历代配享太庙的功臣总数不足两百人。其中，西晋的裴秀和唐代的安金藏堪称“另类组合”。

裴秀是西晋的名臣，他最大的贡献在于制图领域。他提出的“制图六体”原则，在世界地图史上也有重要地位。凭借这一卓越成就，他与石苞等并列王工之位，配于太庙享祭。

安金藏则是以忠勇之举获得配享资格。他曾为证明睿宗李旦的清白，不惜剖开自己的胸膛。这一忠烈行为感动了武则天，最终安金藏在去世后配享睿宗李旦的庙庭。

“配享太庙”制度最早可追溯至先秦时期。《周礼》记载：“凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。”但这一制度真正稳定下来是在三国时期的曹魏。魏明帝曹叡于公元229年将曹操在邺城建立的宗庙迁至洛阳，并下诏将太祖曹操、高祖曹丕以及他自己（烈祖）的三祖之庙定为“万世不毁”。至公元233年，魏明帝曹叡正式实施配享太庙制度。

宋代以后，配享太庙的制度变得更加严格和规范。不仅要求功臣必须立大功、名望崇高且道德上没有任何瑕疵，还必须经过严格的审核程序。这一制度的演变，反映了封建社会对祖先崇拜和孝道文化的重视，也体现了皇权对臣子的最高恩赐形式。

“配享太庙”作为古代皇帝“承蒙”礼仪的最高表现形式，不仅体现了皇权的威严，更承载着中华民族尊祖敬亲的孝道文化。这一制度的演变和发展，见证了中国封建社会的变迁，也展现了中华民族尊祖敬亲的孝道文化。