傅佩荣教授解读《道德经》第十八章：国乱显忠臣？

傅佩荣教授解读《道德经》第十八章：国乱显忠臣？

傅佩荣教授是当代著名的哲学家、国学大师，尤其在道家哲学研究领域具有重要地位。他对于《道德经》的解读独树一帜，常常能给人以新的启发。在解读《道德经》第十八章时，傅教授从“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”这四句话入手，深入剖析了老子对社会现象的深刻洞察。

傅教授认为，老子所说的“大道”是一种自然而然的状态，在这种状态下，仁义是自然流露的，不需要刻意标榜。而当“大道废”时，人们才开始追求表面的道德标签，这反而暴露出深层次的问题。正如老子在第五章所说“天地不仁”，这里的“仁”并非儒家所强调的仁义，而是指一种自然的状态。当人们开始刻意追求仁义时，恰恰说明社会已经偏离了正道。

这里的“智慧”并非指一般的智慧，而是指“智巧与聪明”。当上位者使用智巧来治理百姓时，百姓就会设法去伪装自己，整个社会就会陷入虚伪之中。这与老子“为无为”的思想相悖，真正的智慧应该是顺应自然，而不是玩弄权术。

在和谐的家庭中，孝慈是自然而然的，不需要特别强调。而当家庭关系出现问题时，才需要强调孝慈。这种强调反而可能带来更多的问题，因为一旦有了标准，就会有比较，有达不到标准的情况，从而引发更多的矛盾。正如傅教授所说：“六亲要和的话，所谓的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔，这些都不是问题，大家很自然地就做到了。”

“家贫出孝子，国乱显忠臣”，这句话常被用来歌颂忠臣。但傅教授认为，这种观点值得商榷。如果为了证明谁是忠臣，就要让国家陷入混乱，那岂不是本末倒置？真正的理想状态是国家稳定，每个官员都能尽好自己的责任，根本不需要特别去区分谁是忠臣。

傅教授引用王弼的注解：“鱼相忘于江湖之道失，则相濡之德生也。”这句话出自《庄子·大宗师》，意思是说，鱼在江湖中自在悠游时，根本不需要互相照顾；只有当泉水干涸，鱼被困在陆地上时，才会出现“相濡以沫”的情况。这正是老子想要告诉我们的：最好的状态是“大道行”，此时仁义自然流露，无需刻意标榜。

傅佩荣教授对《道德经》的研究有着自己独特的见解，他曾指出当下约80%有关《道德经》的书参考北宋王安石在“无”跟“有”后面的断句是有问题的，主张应以魏朝王弼本和帛书本的断句为准。这种严谨的学术态度，使得他的解读更具说服力。

在当今社会，傅教授对《道德经》第十八章的解读，为我们提供了深刻的启示。它提醒我们，在面对复杂的社会现象时，不应只关注表象，而要从根本上反思社会秩序和个人行为是否偏离了正道。真正的和谐不是通过标榜道德来实现的，而是要回归简单、真诚的生活态度。