《解深密经》中的阿赖耶识：从轮回主体到唯识学核心

《解深密经》中的阿赖耶识：从轮回主体到唯识学核心

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https://www.sohu.com/a/795846767_121301175

2.

https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_30046448

3.

https://www.sohu.com/a/841468002_121301175

4.

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E8%B3%B4%E8%80%B6%E8%AD%98

5.

https://elearning.thanhsiang.org/node/3273

阿赖耶识是佛教唯识学派的核心概念之一，最早在《解深密经》中得到系统阐述。该经将阿赖耶识定义为一切种子心识，具有执持和藏隐的功能，是众生轮回的根本。然而，这一概念并非凭空产生，而是经历了漫长的演变过程。

在原始佛教时期，由于缺乏对轮回主体的明确说明，各部派提出了不同的解释。例如，说一切有部主张“相似相续”，正量部提出“非即蕴非离蕴之我”，犊子部则称之为“补特伽罗”。这些观点虽然各有特点，但都未能完全解决业报主体的问题。

直到唯识宗的出现，阿赖耶识才被正式确立为轮回和业报的主体。唯识宗认为，阿赖耶识是众生生命的根本，包含了所有善恶业的种子。这些种子在因缘成熟时会变现为相应的果报，从而解决了业力保存和传递的问题。同时，阿赖耶识还具有执持色根、维持生命活动的功能，这与原始佛教中“阿赖耶”作为执著和住所的概念一脉相承。

在现代唯识学研究中，阿赖耶识的地位依然重要。学者们通过对比梵、藏、汉等不同语言的佛学文献，对其义理进行了深入探讨。例如，傅新毅教授在《识体与识变》一书中，就详细分析了阿赖耶识在玄奘唯识学中的作用，并将其视为佛教中国化的第三条道路。

然而，阿赖耶识的概念也引发了诸多争议。例如，有学者质疑其是否违背了原始佛教的无我论，还有学者探讨其与如来藏思想的关系。这些争论进一步丰富了唯识学的理论体系，也体现了佛教思想的复杂性和多样性。

总体而言，阿赖耶识作为《解深密经》中的核心概念，不仅解决了佛教轮回理论中的关键问题，也为后世唯识学的发展奠定了基础。其在现代佛学研究中的持续讨论，更彰显了这一概念的深远影响。