何为“洛神赋”？曹子建之文，顾长康之画
何为“洛神赋”？曹子建之文，顾长康之画
《洛神赋》是中国文学史上的一颗明珠，它不仅是曹植的代表作，更因其独特的艺术价值而被后世传颂。本文将为您揭示《洛神赋》背后的故事，以及它如何成为中国文化中文学、绘画与书法的完美结合。
《洛神赋》里说洛阳 何为“洛神赋”？曹子建之文，顾长康之画，赵子昂之书合为一体。中国历史上以一个名字作为载体，承载了这么多身份的集合，《洛神赋》绝无仅有。曹子建写《洛神赋》，开篇就说得很明白。“黄初三年，余朝京师，还济洛川。”这里说的“京师”就是指曹魏的都城“洛阳”。黄初三年（公元222年），曹子建的爵位是鄄城王，封地为兖州东郡的鄄城在现在山东省西南，属荷泽市。辞赋里的表达是“余从京域，言师东藩”。并且《洛神赋》里清楚地写了曹子建东归时遇到洛神的地域范围：“背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。” 返程的曹植出洛阳城向南而行。伊阙，是指洛阳城南的阙塞山、即龙门山。再过轘辕山，穿过通谷，到达景山。这都是有据可查的地名，当曹植经过这些列举的地名，实际上就已经走到了现在河南偃师。在洛水河边休息的时候，故事里的“君王”遇到了河洛之神，“睹一丽人，于岩之畔”，洛神的形态“翩若惊鸿，宛若游龙。”曹植写了洛神的故事，一百多年后的东晋建康，画家顾恺之描绘出了曹植文赋中的神仙世界。“尔乃众灵杂沓，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹，咏牵牛之独处。”神仙齐集一处，游乐嬉戏，这正是幻想中的神仙世界。时光又过去八百多年，元代书家、画家赵孟頫以其高深的诗文书画造诣，将曹子建之文作、顾长康之画作看得透露精准，在此基础之上，赵孟頫写了流传千古的书法作品《洛神赋》。
《洛神赋》里说洛阳 何为“洛神赋”？曹子建之文，顾长康之画，赵子昂之书合为一体。中国历史上以一个名字作为载体，承载了这么多身份的集合，《洛神赋》绝无仅有。曹子建写《洛神赋》，开篇就说得很明白。“黄初三年，余朝京师，还济洛川。”这里说的“京师”就是指曹魏的都城“洛阳”。黄初三年（公元222年），曹子建的爵位是鄄城王，封地为兖州东郡的鄄城在现在山东省西南，属荷泽市。辞赋里的表达是“余从京域，言师东藩”。并且《洛神赋》里清楚地写了曹子建东归时遇到洛神的地域范围：“背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。” 返程的曹植出洛阳城向南而行。伊阙，是指洛阳城南的阙塞山、即龙门山。再过轘辕山，穿过通谷，到达景山。这都是有据可查的地名，当曹植经过这些列举的地名，实际上就已经走到了现在河南偃师。在洛水河边休息的时候，故事里的“君王”遇到了河洛之神，“睹一丽人，于岩之畔”，洛神的形态“翩若惊鸿，宛若游龙。”曹植写了洛神的故事，一百多年后的东晋建康，画家顾恺之描绘出了曹植文赋中的神仙世界。“尔乃众灵杂沓，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹，咏牵牛之独处。”神仙齐集一处，游乐嬉戏，这正是幻想中的神仙世界。时光又过去八百多年，元代书家、画家赵孟頫以其高深的诗文书画造诣，将曹子建之文作、顾长康之画作看得透露精准，在此基础之上，赵孟頫写了流传千古的书法作品《洛神赋》。
《洛神赋》里说洛阳 何为“洛神赋”？曹子建之文，顾长康之画，赵子昂之书合为一体。中国历史上以一个名字作为载体，承载了这么多身份的集合，《洛神赋》绝无仅有。曹子建写《洛神赋》，开篇就说得很明白。“黄初三年，余朝京师，还济洛川。”这里说的“京师”就是指曹魏的都城“洛阳”。黄初三年（公元222年），曹子建的爵位是鄄城王，封地为兖州东郡的鄄城在现在山东省西南，属荷泽市。辞赋里的表达是“余从京域，言师东藩”。并且《洛神赋》里清楚地写了曹子建东归时遇到洛神的地域范围：“背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。” 返程的曹植出洛阳城向南而行。伊阙，是指洛阳城南的阙塞山、即龙门山。再过轘辕山，穿过通谷，到达景山。这都是有据可查的地名，当曹植经过这些列举的地名，实际上就已经走到了现在河南偃师。在洛水河边休息的时候，故事里的“君王”遇到了河洛之神，“睹一丽人，于岩之畔”，洛神的形态“翩若惊鸿，宛若游龙。”曹植写了洛神的故事，一百多年后的东晋建康，画家顾恺之描绘出了曹植文赋中的神仙世界。“尔乃众灵杂沓，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹，咏牵牛之独处。”神仙齐集一处，游乐嬉戏，这正是幻想中的神仙世界。时光又过去八百多年，元代书家、画家赵孟頫以其高深的诗文书画造诣，将曹子建之文作、顾长康之画作看得透露精准，在此基础之上，赵孟頫写了流传千古的书法作品《洛神赋》。
《洛神赋》里说洛阳 何为“洛神赋”？曹子建之文，顾长康之画，赵子昂之书合为一体。中国历史上以一个名字作为载体，承载了这么多身份的集合，《洛神赋》绝无仅有。曹子建写《洛神赋》，开篇就说得很明白。“黄初三年，余朝京师，还济洛川。”这里说的“京师”就是指曹魏的都城“洛阳”。黄初三年（公元222年），曹子建的爵位是鄄城王，封地为兖州东郡的鄄城在现在山东省西南，属荷泽市。辞赋里的表达是“余从京域，言师东藩”。并且《洛神赋》里清楚地写了曹子建东归时遇到洛神的地域范围：“背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。” 返程的曹植出洛阳城向南而行。伊阙，是指洛阳城南的阙塞山、即龙门山。再过轘辕山，穿过通谷，到达景山。这都是有据可查的地名，当曹植经过这些列举的地名，实际上就已经走到了现在河南偃师。在洛水河边休息的时候，故事里的“君王”遇到了河洛之神，“睹一丽人，于岩之畔”，洛神的形态“翩若惊鸿，宛若游龙。”曹植写了洛神的故事，一百多年后的东晋建康，画家顾恺之描绘出了曹植文赋中的神仙世界。“尔乃众灵杂沓，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹，咏牵牛之独处。”神仙齐集一处，游乐嬉戏，这正是幻想中的神仙世界。时光又过去八百多年，元代书家、画家赵孟頫以其高深的诗文书画造诣，将曹子建之文作、顾长康之画作看得透露精准，在此基础之上，赵孟頫写了流传千古的书法作品《洛神赋》。