基督教教义：人性本恶还是有救赎？

基督教教义：人性本恶还是有救赎？

基督教教义中关于“人性本恶”的观点，一直是其核心教义之一。这一观点不仅深刻影响了个人的精神修养，也为社会道德提供了重要指导。本文将从历史发展、圣经论述以及现代神学等多个维度，探讨基督教对人性的独特见解。

基督教认为，人性本恶的根源在于亚当夏娃的堕落。这一教义最早可以追溯到《圣经·创世纪》中的记载。根据圣经故事，上帝创造了亚当和夏娃，并将他们安置在伊甸园中。然而，他们违背了上帝的命令，吃了禁果，从而犯下了原罪。这一罪行不仅导致他们被逐出伊甸园，更使得罪性遗传给了全人类。

这一教义在基督教历史上得到了进一步的发展和完善。例如，早期基督教神学家奥古斯丁就对原罪和救赎问题进行了深入阐述。他认为，由于亚当的堕落，每个人都生来带有罪性，这种罪性使得人类无法依靠自己的力量达到完美。只有通过信仰耶稣基督，接受上帝的恩典，人类才能获得救赎。

尽管基督教强调人性本恶，但同时也强调人的尊严是无限的。这种看似矛盾的观点，实际上体现了基督教对人性的深刻理解。在《圣经》中，多次提到人是按照上帝的形象和样式被创造的。这种“按上帝形象被造”的观点，赋予了每个人不可剥夺的尊严。

教会在多个场合重申这一观点。例如，在《世界人权宣言》颁布75周年之际，教会再次强调，每一个人都是天主所创造和基督所救赎，因其不可剥夺的尊严，理当受到肯定、尊重和爱护。这种尊严不仅体现在个人层面，也体现在社会和政治层面。当人的基本权利受到侵犯，或遭受不义和非法的胁迫时，人性尊严就会受到损害。

从历史发展的角度来看，基督教对人性的看法经历了一个演变过程。例如，马基雅维利在《论李维》中探讨了“公民宗教”的概念，试图为现代秩序提供一种可能性。然而，他所预设的伊壁鸠鲁式的“自然观”并没有为“现代人”的人性与政治建立普遍性的基础。

相比之下，卢梭通过笛卡尔式的“我思”建立了现代人性秩序。他认为，人性宗教本质上是对人性背后上帝秩序的崇拜。这种观点不仅证成了现代神义论，而且试图构建一种以社会契约为基础的道德共和国。

在现代基督教神学中，关于基督神性的信仰一直是一个核心议题。许多学者和神学家对这一信仰的起源和演变进行了深入研究。例如，杰拉尔德·布雷在《基督神性观在教会历史上的发展》一文中指出，对基督神性的信仰最早可以追溯到基督教信仰的起源时期。他认为，尽管新约圣经没有像后来的信经那样明确表达这一信仰，但这并不意味着初期基督徒没有这种信念。

现代批判学家倾向于怀疑福音书作为耶稣生平和教导之原始材料的价值，认为福音书越接近于确立基督的神性，就离历史上的耶稣的真实信息越远。然而，这种观点存在循环论证的问题。事实上，无论人们对历史上的耶稣真正说过什么、做过什么持何种看法，都无法否认耶稣在祂身后留下了一场空前的运动。

这种运动的持续发展，需要一个合理的解释。显然，耶稣有某种特质，使人们不顾一切地关注祂。这种关注最终导致了将祂视为神来敬拜的信仰。这种信仰的发展过程，反映了基督教对人性的独特理解。

综上所述，基督教关于“人性本恶”的观点，不仅体现在其核心教义中，也贯穿于其历史发展和现代神学研究中。这一观点不仅影响了个人的精神修养，也为社会道德提供了重要指导。通过信仰耶稣基督，人类可以获得救赎，实现人性的升华。