浅析——利奥十世和保罗三世时期的政治与仪式
浅析——利奥十世和保罗三世时期的政治与仪式
文艺复兴时期，罗马教廷的政治与文化活动丰富多彩，其中教皇选举和仪式庆典不仅是权力的象征，更蕴含着深刻的政治意义。本文将通过分析利奥十世和保罗三世在位期间的政治活动与仪式庆典，揭示这一时期罗马教廷的政治特点与演变。
利奥十世：黄金时代的胜利（1513-1521）
对于这位伟大的洛伦佐的儿子来说，选民们不再是武力和军事上的胜利，而是自由主义、庇护和正义。他的财产的上演和伴随的政治信息，将洛伦佐和美第奇的传说带到了罗马，并强调了这座城市与佛罗伦萨的古老联系。
不顾前任对卡皮托利地方法官的破坏，利奥十世立即提出了和解的建议。但只有在表面上，他才恢复了他们的特权，事实上，在乔瓦尼·德·美第奇的集中集权的压力下，这些特权注定会急剧缩小。正义及其象征因此成为了一个更深层次的政治项目的象征，尽管它的表现与最近的情况相反，事实上，它遵循了确认和加强主权的统一计划。
因此，游行队伍所强调的对立面才是很明显的。自从教皇从阿维尼翁回来以来，加强教皇权力的运动就一直保持着；只有形式和调节是不同和矛盾的，从一个权威到下一个。那么，为什么要这样想强调政治上的脱节呢？事实上，正是君主制的非世袭性质确保了对新当选教皇的强调，一次又一次地提高了他的个人品质，他的出身，和他的家庭，所有的特征的选择正是因为他们与他的前任形成对比。
教皇选举的逻辑不再被贵族和公民派别的冲突所扭曲，而是反映了国际事务的形式和平衡。因此，这个人，以及他作为个人和家庭成员的表现，掩盖了对制度的描述。与利奥十世一起，个人和政治结合在一起。
新的政治运动
利奥十世1513年拥有反映了新的和非常不同的政治现实而他的仪式反映了教皇君主制的持续运动统治直辖市和贵族，大量和动荡的游行，宏伟的盛宴旨在庆祝美第奇的权力在罗马的胜利。
利奥的编年史详细地描述了罗马佛罗伦萨“民族”的集体节日。商业寡头政治中最杰出的成员（作为教皇和佛罗伦萨之间斗争的受害者，由朱利叶斯在比萨举行的小型会议，在之前的统治时期遭受了勒索和迫害）以精心组织的力量出现。凯旋门展示了诸如艺术赞助、自由主义、和平与正义等主权的特点。与此同时，这个对佛罗伦萨“国家”的节日庆祝活动也有其缺点，可追溯到法院内部的冲突，因为各种早期的政党抓住机会主张未来的政策和做法。
帕里德·德·格拉西对这些令人不安的因素皱起了眉头，尤其是在激烈竞争的资金分配的不祥时刻。这个手势重复了斯巴西奥人的仪式沿着光泽游行的路线和在拉特兰大教堂本身的精确位置。
这种违反仪式规则的行为可能暴露了对硬币争夺过程中爆发的常见暴力的恐惧，也暴露了对使教皇仪式免受不可接受的外部污染的日益渴望。新铸造的硬币上印有新教皇的形象，这不仅吹嘘他的自由主义，而且象征着他的神圣自我的形象。至于自由主义者，它的符号在硬币本身中反复出现。
他们展示了一个寓言式的女人从书籍和乐器。在利奥十世的统治下，这个主题不断被他整个统治时期的华丽炫耀所唤起。因此，在16世纪早期，财产继承者的仪式似乎仍然很脆弱。朝臣之间的斗争违反了它，威胁要在街上亵渎仪式，在教皇法庭上投射混乱或混乱的形象，或者更糟，可能会把这些麻烦带到拉特兰本身。
此外，仪式司仪的日记中弥漫着对混乱的恐惧，他怀疑波波罗·罗马诺的代表是否有能力平息危险的干扰，他认为这个仪式最好更远离城市。仪式大师的记录污名了民众，强调他们的贪婪、缺乏纪律以及他们行为的不光彩，进一步反映在他们不体面或卑鄙的服装上。在1513年的骑士队中，管理员和卡波罗奥尼承诺分发比平时更多的硬币，避免了巴尔达金和教皇的马和椅子的没收。这种违反宗教安排的暴力行为在当时已经很司空见惯了。这种仪式暴力的表达，与其说是为了获得不太可能的“布袋权”（乌斯·斯波利），不如说是为了寻找带有神圣光环的纪念品的愿望，总是过去的一天的事件。
但在16世纪，仪式大师的话表现出越来越厌恶所有形式的暴力，和渴望主导和进一步远离城市环境，为了赋予仪式绝对价值和功能和一个普遍的信息。司仪似乎越来越无法控制发生在拉特兰大教堂内的暴力事件。在这个神圣的空间，经典，心中教会第二和高贵的罗马人，洗劫教皇留下的一切，不仅为了适当的神圣的价值，而且，在无序但决定性的方式，检索自己的空间，他们觉得越来越被教皇的存在，不仅在车队。
在他的历史中，坎塞利里报告了司仪弗朗西斯科·穆坎齐奥的话，注意到最后一个恰当的仪式，他称之为“过程”，是利奥十世。在这里，仪式主持同时注意到一个转折点，并评论了旧传统混乱造成的混乱的危险，这些传统没有被任何确定的、明确的仪式所取代。
罗马教皇：保罗三世
1536年保罗三世法尔内塞的选举通过重新建立城市和法院之间的联系，开启了和解的时期。教皇属于一个罗马军事贵族家庭，在卡皮托利的地方法官和年轻的罗马骑士的陪同下举行了他的选举。在这次会议上，这些立场被改变了。
不是教皇穿越罗马到达拉特拉兰，他从来没有动过，而是来拜访他并进行骑士风度的表演的贵族们：
最后，三十二男爵和罗马绅士，城里一些最高贵的人出来了，他们都披着最漂亮的背心，打扮得非常漂亮，他们穿着各种新颖的制服，金布和各种颜色的丝绸，每个人都带着一个摩尔人式的盾牌。
领主们拿着长矛先出现在圣彼得大教堂的广场上他们跑课程，颠簸，穿上其他显示骑士马术，让马休息，扔出长矛，用某些镀金的球向目标射击，他们称之为卡罗塞利。最后，他们分成了两个中队，有时逃跑，有时向前推进，在一场最令人愉快、最愉快的战斗中互相攻击。游戏结束后，他们跪在他的祝福前，他从窗口观看，然后去城市的其他地方比武。
仪式和政策的变革
这场由年轻的罗马贵族自发举行的比赛是一个古老游戏的重述，展示了军事力量，力量和财富。它还没有被教皇的法院接管。在这一次，凯旋门上被花车取代，罗马人民向教皇提供的寓言提出了对旨在影响教皇政策进程的时事的解读：
10月29日，罗马人民连同所有最杰出的贵族、绅士和其他官员前往坎皮多里奥。以最盛大的仪式，拜访和尊敬他的祝福。
他们拿着无数燃烧的火把，景色壮观，带着喇叭和其他声音，由元帅、警察、警察和其他官员指挥，最后是保护官和著名家族的贵族们。他们带来了三辆凯旋车，每一辆都由四匹非常漂亮的战马拉着，马上装饰着漂亮的马布，以最自豪的方式伸向地面。
第一艘浮船是凯旋罗马，有许多战士、囚犯和其他人物的奇妙装备，代表了他的所有美德。第二个是教堂的花子，呈一个三角形，有一些壁龛，里面矗立着和平、富足、慈善和其他美丽的象征。第三个是信仰的浮动，周围有许多牧师，还有其他的嵌合体，它们都代表着教会的胜利。
在这一次，罗马人民再次成为主角，表达了他们希望重新安排一个已经落入教廷和它的仪式的主人，最重要的是，佛罗伦萨人和他们强大的商人手中的节日。和平、富足和慈善骑着教会的浮动，好像在说，解决宗教改革的棘手问题和基督教的安抚将确保国家的良好治理。新教皇的起源与定义他的财产的舞台和姿态有很大关系。
17世纪，吉罗拉莫·卢纳多罗在描述离开圣彼得教堂的队伍“以世界而庄严的方式”时，记录道，为了纪念教皇，沿途总是竖立起两座凯旋门。
一个是在坎波瓦西诺，当时的论坛；另一个是奥尔蒂·法尼西亚尼，代表帕尔马和皮亚琴察的法尔内公爵；第三个是罗马人，“坎皮多里奥”。最后：罗马人的城市民兵制定形成与他们的标志，和罗马参议员谦卑自己在办公室的长袍的金在他的脖子和象牙权杖的在他的手里，伴随着保守和国会法院的其他官员。他在一篇简短的拉丁文演说中，向教皇承诺了罗马人民的忠诚和服从，教皇用通常的公式回答了他。
到17世纪中叶，这个仪式已经失去了所有的政治意义，仪式大师们最初的紧张和蔑视已经被公民主张的消失和教皇权力的肯定所平息。服装的豪华和华丽的罗马地方法官伪装的事实，在现实中，他们已经减少到支持成员在一个精心设计的盛宴，由教皇提供的民众，欧洲法院的大使，不断膨胀的骑士和先生们在罗马逗留。
笔者观点
利奥十世时期，正义及其象征因此成为了一个更深层次的政治项目的象征，尽管它的表现与最近的情况相反，事实上，它遵循了确认和加强主权的同一计划。教皇选举的逻辑不再被贵族和公民派别的冲突所扭曲，而是反映了国际事务的形式和平衡。而关于保罗三世，无论他早期职业生涯中的错误和他教皇任期内的政治阴谋，教皇保罗三世都被同时代人铭记为“心地善良、乐于助人和极其聪明”。他带领教会走出了文艺复兴时期颓废的辉煌，进入了后宗教改革时代的朴素复兴。
参考文献
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