北京东岳庙之行：探寻泰山神信仰与东岳大帝的演变
北京东岳庙之行：探寻泰山神信仰与东岳大帝的演变
北京东岳庙始建于元朝，是当时道家玄教的重要建筑，历经元、明、清三代的修葺和扩建，现已成为全国重点文物保护单位。庙内建筑布局严谨，文化内涵丰富，承载着深厚的泰山神信仰传统。
北京东岳庙始建于元朝。是当时道家玄教一个叫张留孙的人购买的地，他的徒弟吴全节主持修建的。
最开始只建了大门、主殿、东西庑、四子殿，塑了神像。朝廷敕封“东岳仁圣宫”。元末战乱，殿宇颓圮。
到了明朝，明英宗主持修葺东岳庙，并亲自撰写了《御制东岳庙碑》。东岳庙正式有了“岱岳殿”和“育德殿”。万历皇帝时期又两次对东岳庙进行了修葺和增建。
清朝康熙乾隆两任皇帝又对东岳庙进行了修葺和增建。
后来随着时代变化，东岳庙也遭受了种种破坏。1995年恢复整修，随后北京民俗博物馆成立。
一年后东岳庙正式被列为第四批全国重点文物保护单位之一。1999年，东岳庙正式对外开放。
老北京人对于东岳庙是很有情感的。听他们给庙里的每一处起的名儿就知道。
进入瞻岱门的御道叫“福路”，两边的栏杆上挂满了福牌，写着香客们的心愿。福路左手边有一棵“千年槐树”，叫寿槐。
老北京人常说：“千年的松，万年的柏，不如东岳庙的老槐树摆一摆。”绕树三圈，吉祥如意，延年益寿。
任何时候来东岳庙都会有一种森严之感，中间空地石碑林立，两侧环形七十二司景况，头顶还会时不时有乌鸦的叫声。
岱岳殿前有专门的法事登记点。
宋之前，皇家祭祀五岳之神的礼制，一直沿用儒家体系。即行献三牲三醮的血食之祀。
自宋真宗之后，五岳神的祭祀之礼采用道教的斋醮仪式。至元代，皇家祭祀五岳之礼，由道教全权代理。
明以来，儒家祭祀之礼废弛，皇家祭祀天地之礼也交由道教主持，当时南京神乐观是明王朝培养祭祀天地神明道官的重要皇家庙宇。清廷后沿用明制，道教主持祭祀至今。
民间对东岳大帝最隆重的祭拜仪式是东岳庙会，三月二十八日为东岳大帝生日，该日，各地皆于庙中举行盛大庆典。
明沈榜《宛署杂记》卷十七云：“（顺天府宛平县）城东有古庙，祀东岳神，规模宏广，神像华丽。
国朝岁时敕修，编有庙户守之。三月二十八日，俗呼为（神）降生之辰，设有国醮，费几百金。民间每年各随其地预集近邻为香会，月敛钱若干，掌之会头。
至是盛设鼓乐幡幢，头戴方寸纸，名甲马，群迎以往，妇女会亦如之。是日行者塞路，呼佛声振地。甚有一步一拜者，曰拜香庙。
众人答赛拈香，奠献花果，诵经上寿，枷锁伏罪。钟鼓法音，嘈振竟日。足见东岳大帝在中国民间的香火之盛。
“把别人的恩，冒认为是自己所施的恩，企图讨好;把自己的过，反而推在别人的身上，企图卸责。把自己的灾祸，转嫁给别人;把自己的罪恶，推卸给别人。挫折别人的长处，使他不能发挥所长。掩护自己的短处，不知道要悔改。”
这些罪过，司命之神会随著所犯的轻重，夺除他的寿命（重的十二年，轻的一百天），寿命夺尽就死了。如果死后还有未完的罪责，就会殃及子孙。