什么是明心见性，见性成佛？见性之后是什么样的景象？
什么是明心见性，见性成佛？见性之后是什么样的景象？
“明心见性”是佛教中的一个重要概念，它不仅关乎对自性的认识，更是一种实践方法。本文将通过六祖慧能的教诲，深入探讨“明心见性”的真正含义及其实践方法。
前面我们聊完了什么是‘心’？什么是‘性’？今天来来聊聊什么是“明心见性”？
六祖慧能曾说过：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
也就是说，我们在不思善、不思恶，即心无所住的时候，前念已断，后念未起时，虽空寂无念，同时又并不如槁木死灰一样，蓦然回首，发现那个“了了分明”的灵知即是本来面目。
所以常说：“一念不生，了了分明。”这就是见到佛性了。
六祖也说：“用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”
性是“真空妙有”，是“一念不生”的，即一念不住，也就是无所住，但绝不是“顽空”般的槁木死灰。
“一念不生”是指妄念不生，并不是一个念头也没有，要知道心是活泼泼的。
而“了了分明”就是性之用，不然为何六祖会说“用即了了分明，应用便知一切”。但必须是“一念不生”的性体，才能有“了了分明”的性之妙用。
所以真空则必有相用，有相用才是真空。故曰“性即相、相即性”，即妄即真，色即是空，空即是色。
我们如果能在日常生活中，透过相而见性，不为相所转；明白一切事物，任何相之用，都是性的显现，是心的妙用，只利物之用，而不为物所用，即为明心见性。
古德云︰拈一根草，即丈六金身，这就是悟后的脚注。
草即是相，丈六金身即是指性，所以这也是在说“相即是性”，性相不二，心物一体。
但不能在草上住相，着境。故《金刚经》里说：“见诸相非相，即见如来。”相都是随缘应用，毫无粘滞，即为明心见性。
但明心见性之后，并不是不用修了，因为人的劣根、习气还在，它们依照扎根在第八识里，并未完全清除干净。
犹如装大便的木桶，虽然已经去掉了桶里的大便，但臭味已经渗透到了木头里，必须经过一段时间才能消除臭味，并且不能再让大便进来。
所以“明心见性”之后，还需要下“保任”功夫。这就是圭峰宗密禅师说的︰“真理虽然顿达，此情难以卒除，须长觉察，损之又损。”
意思是说：真理虽然顿悟，但习气深厚，不能马上除掉，需要时时刻刻觉察，在事上锻炼，损之又损，去掉劣根习气方成正果。