金庸武侠的政治隐喻
金庸武侠的政治隐喻
金庸的武侠世界，不仅仅是刀光剑影的江湖，更是一个充满政治隐喻的舞台。从《碧血剑》到《鹿鼎记》，金庸通过一个个生动的故事和鲜明的人物，展现了他对政治、人性和社会现象的深刻洞察。本文将为您揭示金庸武侠作品中的政治隐喻，带您领略这位文学大师的非凡智慧。
金庸作品也许是受时代和个人身份的影响，从《射雕》开始，都有对政治浓浓的隐喻。王朔说金庸小说是“四大俗”之一，但我完全不敢苟同，原因就在于评论小说的价值一是不能脱离时代背景，二是具有浓烈政治隐喻色彩的小说，和俗天然没有关系。
《书剑恩仇录》1955 31岁
《碧血剑》1956 32岁
《射雕英雄传》1957 33岁
《雪山飞狐》1959 35岁
《神雕侠侣》1959 35岁
《飞狐外传》1960 36岁
《白马啸西风》1961 37岁
《鸳鸯刀》1961 37岁
《倚天屠龙记》1961 37岁
《连城诀》1963 39岁
《天龙八部》1963 39岁
《侠客行》1965 41岁
《笑傲江湖》1967 43岁
《鹿鼎记》1969-72 45岁
从时间排序看，《碧血剑》是第一部较多采用政治隐喻的作品。其一就是袁崇焕的死，描述的群众的盲动性，容易被煽动。其二是在李自成进京以后的行为变化。原先的英雄迅速沦落，看似一个个大义凛然，实则充满政治的狡诈。而理想主义者一定是最失败的人群，最终无法妥协也无法共存，所以只有远走高飞。去的地方也很有现实色彩——东南亚，其指向可以说非常明显了。
《碧血剑》此书可以说是给金庸小说的政治隐喻功能定下了基调，此后所有其小说的隐喻都是由此逐步展开，升级。
《射雕》的政治隐喻更隐晦一些，但是对成吉思汗的描写，如艰难的白手起家，强悍的领导力，出色的战争艺术，以及后期的暴虐好战，最后借郭靖之口对他做最终的评价，很明显是在暗喻某人。
当然，因为信息的缺乏，其对某人的形象勾勒过于脸谱化，这是在当时很难避免的。不得不通过一定的想象来弥补。
另一个暗喻是丐帮的内斗，一如政治上的内斗。哪怕你一身正气，在政治斗争和群众运动面前也会变的毫无价值。而净衣帮和污衣帮之争也是鲜明的政党斗争隐喻，丐帮以其定位当然应该是以污衣帮为主，丐帮弟子九成属于污衣帮，但净衣帮居然占了四个九袋长老中的三个席位，可见群众的无力，以及最终说了算的还是掌握了最多政治资源的那拨人。
丐帮内斗的这段类型化情节，在此后金庸的小说中频繁出现。全真教、明教、日月神教、少林寺、天地会等派别和帮会，在一次次内部派系斗争中，都贯彻了以下这一路径：群众永远不明真相，容易被煽动，且在强权面前明哲保身，伪善者总是能先占据上风，抗争者必付出重大代价。
《射雕》之后是《神雕》，此书以写情为主，政治隐喻极少，基本一句郭靖的“侠之大者，为国为民”就能概括。
但是此书中有一个很重要的铺垫，就是对脸谱化形象的消解。欧阳锋在前作中是大反派，杀人如麻，具有明显的反社会人格。但是到了《神雕》则意外显现出慈爱的一面。黄蓉成了三个孩子的母亲后，越发的自私多疑，面目可憎。金轮法王前期是大恶人，但是到了后期却对郭襄产生了长幼之情。最典型的则是李莫愁，一个让人完全恨不起来的女魔头，一生因爱生恨，行为乖张，但是却仍不失有母性的一面。
《射雕》中，有郭靖的对是非善恶的迷惘，也有洪七公大义凛然的慷慨陈词：
“不错。老叫化一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大好巨恶、负义薄幸之辈。老叫化贪饮贪食，可是生平从来没杀过一个好人。裘千仞，你是第二百三十二人！”
但在《神雕》后，再不会有类似洪七公那样以“正义”自诩的大言不惭，我估计金庸自己读了那段都会脸红。
这次消解的重要意义是在金庸此后的作品中逐渐显现出来的。是非善恶之外更有人性的真实。
《倚天》的政治隐喻又稍微多了起来，对人性的刻画也比前作真实得多。正邪之间的界限极为模糊，选边站怎么选都是错。宽容或许才是最可靠的选择。张三丰没有怪张翠山的选择，张无忌的父母一边是所谓的名门正派，一边是所谓的邪魔外道，这也注定了他的立场，同时也注定了他性格的矛盾，以及本性的宽容。
然而宽容者也注定在政治斗争中永远处于弱势，他的武功后期已无敌，但面对一流的政客还是手无缚鸡之力。
在成书的那一年，发生了逃港潮。
《天龙八部》在台湾被禁是理所当然的，慕容复的“复国”运动怎么读都有点像蒋家王朝的“勿忘在莒”。然后是通过对星宿派的描述，对个人崇拜进行了极致的嘲讽。
《天龙》中金庸还做了一件事，就是对民族主义的消解，无论什么民族都有善有恶，民族间的战争很难说谁是正义的一方，谁是罪恶的一方，契丹不再是以单纯的蛮族侵略者形象出现，而是充满生命力的草原民族，宋朝不再总是受欺凌的一方，而同样也是欺凌的加害者，这比前作终于又有进步。
所有的隐喻在《笑傲》和《鹿鼎记》中达到了最高潮。
个人崇拜继续被无情嘲讽，正邪之分继续极度的模糊。侠者如果要保持本色，必须超然于一切政治斗争外，做个逍遥自在的自由人。如果不能及时抽身，只能像刘正风和曲洋一样，携手赴死。
《笑傲》成书于1967，恰是某事件最激烈的一年。孩童必须背诵《教主宝训》，老一代长老被一一清洗，老大只是阴谋家的傀儡。
左冷禅和余沧海为达目的不择手段，纵是妇孺也绝不留情，行径之残暴连所谓邪派看了也不以为然。
最终，所有的隐喻和消解在《鹿鼎记》汇成了一部讽刺小说。
“反清复明”的是一群无能的庸人。沐王府全都是酒囊饭袋。看似厉害无比的神龙教居然只是俄国人的附庸（这个太讽刺了），其帮派内斗完全就是某运动的翻版。而最有能力的反而是在朝的实干家，没有大义凛然的口号，只有济世爱民之心。再厉害的武功在火器和装甲面前都一文不值，哪怕一个小混混，也能玩转所有的江湖侠客，只有在政治力量面前才服服帖帖。
金庸把许多人不敢说的都一口气说了。在最末也不忘再消解一下民族和种族主义。
韦小宝将母亲拉入房中，问道：“妈，我的老子到底是谁？”
韦春芳瞪眼道：“我怎知道？”韦小宝皱眉道：“你肚子里有我之前，接过什么客人？”韦春芳道：“那时你娘标致得很，每天有好几个客人，我怎记得这许多？”
韦小宝道：“这些客人都是汉人罢？”韦春芳道：“汉人自然有，满洲官儿也有，还有蒙古的武官呢。”
韦小宝道：“外国鬼子没有罢？”韦春芳怒道：“你当你娘是烂婊子吗？连外国鬼子也接？辣块妈妈，罗刹鬼、红毛鬼到丽春院来，老娘用大扫帚拍了出去。”韦小宝这才放心，道：“那很好！”韦春芳抬起了头，回忆往事，道：“那时候有个回子，常来找我，他相貌很俊，我心里常说，我家小宝的鼻子生得好，有点儿像他。”韦小宝道：“汉满蒙回都有，有没有西藏人？”
韦春芳大是得意，道：“怎么没有？那个西藏喇嘛，上床之前一定要念经，一面念经，眼珠子就骨溜溜的瞧着我。你一双眼睛贼忒嘻嘻的，真像那个喇嘛！”
然而全书讽刺过头，反而显得在彰显为人处事的圆滑，让一个市井小混混摇身一变成了人生大赢家，引得无数人视为楷模。如此一来便是消解过了头，到最后金庸也后悔不已，但也无济于事了。