庄子《逍遥游》全文带拼音、原文翻译、深度解析
庄子《逍遥游》全文带拼音、原文翻译、深度解析
《逍遥游》是庄子的代表作，也是道家哲学的重要篇章。它通过寓言和比喻，阐述了庄子对自由、无为和自然的深刻理解。本文将带你逐句解析《逍遥游》，深入探讨庄子的哲学思想。
一、什么是逍遥游？
《逍遥游》是庄子人生哲学的代表作，也是庄子思想的出发点。庄子认为鹏程万里、扶摇直上，看似逍遥，其实都有所依赖，都没有做到真正的逍遥。“逍遥”指不借任何外力，也不受任何外力束缚。庄子所追求的最高人生境界，是“无功无名无已”，即心灵顺应天地大道，不受任何外物束缚，真正达到心神自由。庄子认为人在世间生活，受到社会的各种束缚，自身的限制等诸多因素，为了实现人生自由，就必须使自己从世俗的价值标准、外在功利和一己小我的束缚中释放出来。在精神上和宇宙和谐交融，达到天地共生，万物和一的境界。
二、《逍遥游》内容概述
开篇以鲲鹏为例，通过描绘鲲鹏的庞大和翱翔九万里高空的壮观景象，展现了一个开阔的思想空间，引导人们培养开放而辽远的心灵。接着，文章通过对比蜩与学鸠等小动物的短视和浅薄，以及大鹏的远大志向和抱负，阐述了“小”与“大”的区别。在此基础上，作者进一步指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的。从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。结尾通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。
三、《逍遥游》原文注音及译文
在北方的大海之中，有一条非常大的鱼，名字叫鲲。鲲的体型庞大，实在难以测量，光它身体的长度，就至少有几千里。鲲在水为鱼，到了空中还能变化成鸟，名字就叫鹏。鹏的背部广阔，也有几千里的宽度。要是奋起高飞的话，它的翅膀能把天上的云彩都遮挡住。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海，那就是‘天池’。
《齐谐》是古代一部记载怪异故事的书籍。书上说：“鹏在飞往南海的时候，翅膀拍击水面激起的波浪有三千里那么高，乘风盘旋而上可以升到九万里的高空，它一飞在六个月后方才停歇下来（从北方的大海到南方的大海用了六个月的时间方才停歇下来）”。
我们所见那样苍茫的天空，那是它真正的颜色吗？还是因为太远了而目无法看清？鹏鸟在高空往下看，大概也是这个样子吧。
人和大鹏对“正色”的认识，都要受到距离或外物的限制。
如果聚集的水不深,那么它就没有负载一艘大船的力量；倒一杯水在院子里的低洼之处，一根小草就可以当船；但如果放只杯子，那就走不动了，因为水太浅，而“船”太大。
风的强度如果不够大，就负载不起巨大的翅膀。所以鹏能够飞九万里的高空，是因为有强风在它身下，然后它才能乘风而上，背负青天而没有任何阻碍，就像现在这样，顺利地飞往南方的大海。
山上有一只蝉和一只小斑鸠看到鹏后，对鹏鸟的迁徙表示不解，甚至嘲笑，说：“我一下子起飞，碰到榆树、檀树就停下来，有时或者还飞不到树的高度，落在地上也就罢了，哪里用得着飞上几万里的高空再向南飞呢？”
一个人要去近郊，当天可以打个来回，只要备足三餐，就不会饿到肚子；如果要去百里之外，那就要准备上一些过夜的粮食了；如果要去千里之外，那就要准备三个月的粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么呢！
知识少的不如知识多的人懂得多，寿命短的不如寿命长的见识广，怎么知道是这样的呢？
朝生暮死的虫子，不会知道一个月的时光变化；田间的知了不知道春天过去了，还会有秋天，这就是寿命短的体现。楚国的南方有一种灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时期，有一棵大椿树，对它来说，八千年才是一个春天，这就是寿命长。
彭祖虽然长寿，但在大道的宏大背景下，也不过是沧海一粟。人们如果总是以自己的局限去评判世界，那么就无法真正理解和体验大道的深远和广阔。
商汤和棘也有过前面所讲的谈话。商汤问棘说：“上下天地四方，有没有极限呢？”棘说：“无极之外，又是无限！”
在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云（那样广，或者说展开双翅就能遮住天边的云）。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。
麻雀讥笑它说：“它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？”这就是小和大的不同了。
有些人，他们或许因为才智而能胜任一个官职，或许因为品行而在乡里受到称赞，或许因为德行而能投合一国之君的心意，进而能治理整个国家。（这些人虽然在自己的领域内有所成就，但他们）看待自己就像前文提到的那些局限于自己小天地里的小鸟一样（，没有意识到还有更广阔的天地）。
宋荣子（即宋钘，战国时道家学者）对这些人持嘲笑态度（，认为他们仍然被世俗的荣辱所束缚）。宋荣子这个人，即使世人都赞誉他，他也不为所动；即使世人都非议他，他也不会为此而沮丧，他能明白内在与外境、荣耀与耻辱的界限（庄子认为，宋荣子已经达到了一个较高的境界，不再被外界的评价所左右）。他不会急于追求世俗的那些名利，对于世俗的荣辱不太在意。然而，即便如此，宋荣子还是有未达到的境界。（因为他仍然有所依赖，即依赖于自己的内心修养和对外界的认知。）
列子可以乘风而行，轻盈洒脱极了，飞了十五天后才返回。列子对于世俗的福祉（如财富、地位等）并不热衷（超脱世俗）。虽然列子能够乘风飞行，看似超越了普通人的行走方式，达到了更高的境界，但庄子认为他仍然“有所待”，即依赖于风这种外在条件。因此还没有达到真正的逍遥游。真正的逍遥游应该是顺应天地的自然规律，驾驭着六气的变化，在无穷的宇宙中自由遨游。这样的人不再依赖任何外物，达到了真正的逍遥游（他们已经完全超越了世俗的束缚和外在的条件）。
这是对逍遥游三大高人的总结：至人（最高境界的人）忘却了自己，神人不追求功业，圣人不在乎名声。他们超越了自我、功业和名声的束缚，达到了真正的自由和无为而治的境界。
这段话是庄子对逍遥游境界的深入阐述。他通过对比不同层次的人（如世俗的功名追求者、宋荣子、列子）来逐步揭示真正的逍遥游是什么。庄子认为，真正的逍遥游不是依赖于外在的条件或世俗的功名富贵，而是要顺应自然的规律，超脱物质的束缚，达到内心的自由和宁静。
尧对许由说：“太阳和月亮都已经出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗？及时雨已经降下了，可是还在挑水去浇灌；这对于禾苗的滋润，不是徒劳的吗？如果先生在位，天下一定会治理得很好，可是我还占据着这个帝位，我自觉心里不安，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经治理好了；而我再接替你，我岂不是为了名吗？名不过是实的附属物，我难道会去追求这个附属物吗？鹪鹩在森林中筑巢，只要一根树枝就够了；鼹鼠到河边饮水，只要喝饱肚子就行了。你还是回去吧，我对于统治天下没有兴趣！”
接着，许由又用了一个比喻来进一步说明自己的立场：“厨师即使不下厨，主管祭祀的人也不会越过自己的职守去代替他下厨房做菜。”
肩吾向连叔求教说：“我听接舆这个人说话，（他真的是）不着边际，滔滔不绝，他的言论令我惊骇，就好像天河一般漫无边际，和实际相差太远，并且不合乎人情事理。”
连叔问：“他是怎么说的呀？”肩吾说：“接舆告诉我：在藐姑射山上，住着一位神人，皮肤白得像冰雪一样，姿态优美地像年轻的女子；她餐风饮露，不食五谷，还能乘云气，驾飞龙，遨游于四海之外。他的精神非常专注，可以使万物不生病害，五谷丰登。我认为他是在说狂妄之言，所以不相信他。”
连叔说：“盲人无法欣赏文章的美丽，聋人无法聆听钟鼓的声音，难道只有形体上有聋有瞎吗？人们在认知（智慧）上也有所局限啊！这说的就是你啊（连叔用此句点出肩吾在认知上的局限）。”
那些神人，那样的德行，他们看待世间万物都是齐一的，没有分别。人世间的纷扰纷争，他们根本不会去关心。他们超脱物外，不会被任何事物所伤害。洪水滔天他们不会淹溺，大旱金石熔化、土山焦枯他们也不会感到热。他们身上散落的尘垢秕糠，都足以陶冶熔铸出尧舜那样的圣人来，他们怎么会去管那些纷纷扰扰地俗事呢？
宋国人到遥远的南方越国去贩卖帽子，到了那里却发现越人都是剪短头发，身上刺着花纹，根本不需要戴帽子。尧在治理好天下之后，然后前往藐姑射山、汾水的南面拜访四位得道高士，聆听教诲。尧在见到这些高士后，不禁怅然若失，回来后竟忘掉了他治理的天下。
这段对话通过肩吾和连叔的交谈，以及接舆所描述的神人境界，传达了道家超脱世俗、追求精神自由的思想。连叔指出，人们往往因为自身的局限而无法理解更高层次的智慧和境界，就像盲人和聋人无法感知色彩和声音一样。而接舆所描述的神人，则代表了道家理想中的超脱境界，他们不受世俗纷扰，追求的是与天地合一的精神自由。最后，通过宋人和尧的例子，进一步说明了世俗与超脱之间的巨大差距。
惠子对庄子说：“我把魏王送我的大葫芦种子种下，收获了能够容纳五石东西的大葫芦。可是用它盛水吧，硬度太差，举不起来；用它做瓢吧，又因为太大无处可用，这葫芦不是不大，而是因为没有用处，我才打碎了它。”
庄子说：“看来先生不擅于用大的东西呀。宋国有个人擅于制造防治手龟裂的药物，他家世世代代都靠给人洗衣服为生。有一回客人听说他能防治手裂，说愿意用百金买他的药方。宋人就把族人叫到一起商量，觉得他们世代为人洗衣服谋生，非常辛苦，不如现在卖个药方，就能马上得到百金，于是就将药方卖给那位客人了。这位客人得到药方后，就去游说吴王，正好赶上越国侵犯吴国边境。吴王就让他带兵去迎战，在这个冬天，他利用这个药方与越国军队进行水战，大败越国人，因此吴王就划分土地封赏他。同样一个防治手裂的药方，有人可能得到土地封赏，有人却只能拿他去洗衣服，这就是使用上的差别。现在先生有那么大的葫芦，为什么不考虑做成腰舟，让它漂浮于江河湖泊之间呢？可见先生的内心纷繁杂乱，还没有开窍呢。”
惠子向庄子描述了一棵他认为无用的大树，这棵树被称为“樗”（一种质地不佳的树木）。惠子说，这棵树的主干既粗大又不直，无法用墨线来测量；它的小枝也卷曲不直，无法用规矩来裁定。如果把它立在路边，木匠都不会看它一眼，因为它没有什么实用价值。惠子以此为例，暗指庄子所说的“大而无用”的那些道理，就像这棵樗树一样，大而无用，所以大家都不愿意听你的言论。
庄子说：“你见过狸狌（即野猫或黄鼠狼）吗？它们总是低着身子潜伏着，等待那些不小心经过的小动物。一旦有机会，它们就会东奔西跳，不论高低，迅速出击。但是啊，有时候它们也会因为太过急躁，不小心触发了捕兽的机关，或者落入了猎人的网中，最终丧命。再来说说那斄牛（一种大型牛类，比如牦牛），它的身体庞大得就像天边的云彩一样。这么大的体型，确实很壮观，很了不起。可是呢，你别看它这么大，却连一只小小的老鼠都抓不住。你现在有这么一棵大树，却因为没有用处而忧虑，那为什么不把它种在广袤无垠的旷野上呢，你可以自由自在地在树旁闲游，也可以随心所欲地睡在树下。它不会遭到斧头的砍伐，也没有其他东西来伤害它，虽然它看似“无用”，但正是这种“无用”使得它免于困苦和伤害。”
庄子通过狸狌、斄牛和大树的比喻，阐述了道家哲学中关于“无用之用”的思想。他认为，在某些情况下，“无用”之物反而能够避免风险和伤害，享受自由和平静。
四、《逍遥游》中的境界
用现代文来解释《逍遥游》中的四重境界，可以将其理解为一种对生命自由和精神超脱的追求与表达。世俗成就：这是最低的一层境界，包括“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”等世俗中的成就和地位。宋荣子的境界：在这一层境界中，人们开始超越世俗的束缚，情绪上变得独立，不再轻易受外界评价的影响。但仍然在意自我，对“小知”仍“犹然笑之”，没有达到完全的物我两忘和荣辱俱无的境地。列子御风而行：已经超越了世俗的劳顿和束缚，从而实现内心的满足和自由。然而，庄子指出，即使列子能够御风而行，他仍然有所依赖，即依赖于风这种外在条件，仍然未能达到完全的自由。逍遥无待：这是逍遥游的最高境界，即“无待”的境界。在这一层境界中，人们完全超越了世俗和物质的束缚，达到了精神上的绝对自由，他们顺应天地的自然规律，不再依赖任何外物或条件。
真正的高人有三种：圣人：不追求世俗的名声和地位，只追求真理和智慧。神人：不追求世俗的功名和成就，只关注内心的修炼和精神的提升。至人：完全忘却自我，与自然融为一体，达到了无我的境界。
庄子想表达的是，人们应该超越世俗的实用观念，以更加宽广和深远的眼光来看待事物和人生。不要被事物的表面现象所迷惑，也不要被世俗的价值观所束缚。只有这样，才能真正地理解事物的本质和价值，实现人生的逍遥和自由。庄子鼓励人们摆脱世俗的束缚和偏见，追求内心真正的自由。