“天龙八部”中的八部是什么意思，所对应的又是哪些人物？
“天龙八部”中的八部是什么意思，所对应的又是哪些人物？
《天龙八部》是金庸先生的代表作之一，其书名源自佛教典籍中的护法神“天龙八部”。这部作品不仅展现了丰富的武侠世界，更蕴含着深刻的佛教哲理。本文将为您解析“天龙八部”的具体含义，并探讨其与小说中人物的对应关系。
如果要问中国武侠小说中谁的作品被搬到银幕上的次数最多的话，答案肯定是非金庸莫属，就算到今天，也是每隔一段时间就会翻拍一遍，正是因为金庸老先生的作品太过深入人心，每个人对小说人物都有自己的理解，所以创作者们才会乐此不疲地改编。
都说武侠小说是成年人的童话，金庸笔下描绘的人物虽然是虚构的，但还是能从中看出现实的影子。老先生曾经公开表示过自己是佛教徒，他的一些作品中也能看出佛教的色彩，最明显的就是《天龙八部》了。
首先这个书名就是来源于佛教，指的是佛教典籍中经常出现的护法神，像我们熟悉的《西游记》中的白龙马就属于“八部天龙”。
其次书中传达出的也是佛教的思想，佛教说人生有八苦，而这部小说中的人物正是在苦海中过着“求不得”的生活。
比如痴迷武学的鸠摩智，一生追求无上武功，最后却失去了毕生功力。慕容复一心光复故国，机关算尽，但最后还是无法完成大业。
段正淳生性风流，滥情中又带有痴情，最后一一惨死，无法白头到老。虚竹一心向佛，却被赶出少林寺。游坦之得不到阿紫的心，而阿紫也无法得到姐夫的心。
主角乔峰，因为身世做不成丐帮帮主，为了复仇又失去了挚爱阿朱。恐怕只有傻憨憨的段誉，最终抱得了美人归。
不过金庸在2005年时修改了小说的结局，王语嫣依旧痴痴地守在表哥身边，她最终只是段誉的妹妹。
让这个大理王子也落得个“求不得”，
虽然这样的结局让整部书宿命论的色彩更加浓重，更贴近佛家人生苦海的佛意，但却让读者难以接受。很多读者开始重新翻看这部“世人皆苦”的小说，大家不禁要问，这“天龙八部”到底是什么意思？他们又对应着哪个人物呢？
首先就是天众，也就是二十诸天以及其他天神，在佛教中，天神不像我们想象的那样超脱，仍是众生之一，存在堕入恶道的可能，所以才要小心谨慎地努力护法。一般来说，读者普遍认为天众指的就是主角乔峰，这个一出场就处于武林领袖地位的第一大帮帮主，无论是人品、气度还是谋略都属上乘之位，说他是天众也算名副其实。
第二就是龙众，这里的“龙”跟我们理解的龙有所不同，主要是指水蛇，或者说可以理解为蛇神，“龙众”指的是段誉，他是大理国的世子，后来还成为皇帝，佛经中有不少关于龙王护法的故事，而段誉则是痴迷佛法，最后也皈依佛门，也算是为佛教护法了。
顺便说一句，乔峰和段誉是小说中最主要的2个人物，也恰恰对应了“天众”和“龙众”在“天龙八部”中的地位。
第三为夜叉，说的是相貌丑陋的鬼，骁勇且暴虐，之后受佛陀点化成为护法神，以恶鬼为食，很多神话小说中都有夜叉的身影。这一形象对应的是虚竹，小和尚长相不佳，后来还俗当上了灵鹫宫主人，带领着罪众重回正道，和半神、食恶鬼这个设定也是符合的。
第四就是乾达婆，在印度传说中，他是服侍天神帝释天的乐神，可以演奏出美妙的音乐，不食酒肉，只以香气为滋养，因为身上会发出浓烈的香，因此又有变幻莫测之意。一般来说认为乾达婆为阿朱，在小说中阿朱擅长易容，又和乔峰亲近，这些和乾达婆都是能够对应的。
第五是阿修罗，身为恶神的他和帝释天不和，且生性暴躁易怒，出手狠辣，乃是和天众对立的恶魔，这俨然就是慕容复的形象，为了匡扶故国，多次与乔峰为敌，两人是死对头这点是没错的。
第六位迦楼罗，印度神话中的一种巨型神鸟，在我国的传统故事中，将它称为是金翅鸟，后来演变为金翅大鹏，因为其要以龙为食，前面说过龙指的是蛇，最后因为蛇毒聚集过多而毒发身亡，这正好和鸠摩智的经历对应上，强行练习各种武功而走火入魔，最后只能被段誉吸去毕生功力。
第七位就是紧那罗，和乾达婆一样，同为乐神，有美妙歌声且擅长舞蹈，身形貌似人，但头顶有角，让人见而起疑，因此也被称疑神，和乾达婆一样侍奉帝释天，但并不得宠。对应的角色应该是阿紫，其心肠歹毒，有似人非人之感，同时对乔峰也是爱而不得，这些都能对得上。
最后一位就是摩睺罗伽，传说中的蛇神，没有脚，靠腹行走，智力较低而无知。对应的就是游坦之，武功虽不低，但头脑简单，迷恋阿紫，只要阿紫开心，他就开心。
关于这八部众的说法，也存在争议，比如有人认为夜叉指的四大恶人，而摩睺罗伽才是虚竹等等，不过每个人对小说都有不一样的理解和感触，也正是因此这部书才称为是经典！