《心经》照见五蕴皆空，度一切苦厄。是什么意思？
《心经》照见五蕴皆空，度一切苦厄。是什么意思？
大家都听过《心经》吧，开头那句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”是不是有点深奥？别急，咱们今天翻译这段话，看看这佛教的精髓到底是啥玩意儿。
观自在菩萨
首先，这观自在菩萨，其实就是咱们大伙儿熟得不能再熟的观世音菩萨。你看那庙里，“得大自在”的匾额比比皆是，说明啥？说明咱学佛的终极目标就是活得自在。观世音菩萨那当然早就自在了，so，他也叫观自在菩萨。
般若波罗蜜多
再说这“行深般若波罗蜜多时”，这句话咋理解？“行”嘛，就是用的意思。“般若波罗蜜多”是啥？其实就是智慧，早期佛教那智慧只算是浅的，大乘佛教才是深层次的智慧。观世音菩萨用这个深层智慧一瞅，发现五蕴皆空。啥是五蕴？就是咱这生命体的五大组成部分：色、受、想、行、识。
五蕴皆空
说到五蕴，这五个东西凑一起，就有了一个生命体。这五蕴里头，色就是物质部分，比如你看东西的颜色形状啥的。受呢，就是感觉，眼耳鼻舌身五官感知外界的东西。想，就是把这些感觉汇总一下，形成个整体印象。行，就是行动，对外界事物的反应。识呢，就是分辨，这是啥，那是啥。这五样东西一凑齐，就有了你我他的存在。
缘起与无常
但是，佛教认为，所有东西都是因缘聚合而成的，既然有聚就有散。这就叫无常，一切都是暂时的，不是永恒的。比如说，咱们的生命也是由五蕴聚集而成的，五蕴本身也是因缘聚合的。所以五蕴本质上也是空的，也就是说，没有独立的主体性。
空的概念
佛教讲的“空”不是不存在，而是说一切现象都是无常的、无我的。所以，看破红尘不是说啥都不存在，而是说这些现象的本质是空的，因为它们都是暂时的、没有独立性的。早期佛教用因缘聚散来解释空，虽然有些道理，但在理论上还有些不足。
中论与缘起性空
大乘佛教就来解决这个问题了，讲的是缘起性空。就是一切因缘所生的法本身就是空的，这个空和有是两个视角的两个方面。大乘佛教经典《中论》里有句话：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”就是讲因缘生的东西是空的，但它又有各种名称，现象和本质是统一的，这就是中道。
性空幻有
这个空有不二，叫做性空幻有。性是本质，幻有是现象，现象和本质不能分离。我们要看到现象的空性，也不能无视现象的存在。性空不能离开幻有，幻有不能离开性空。这就是大乘佛教对空的理解，和早期佛教有所不同。
即色空
大乘佛教讲的即色空，就是不离开色来讲空。色是五蕴之一，五蕴皆空，这里讲的就是五蕴的问题。五蕴就是色、受、想、行、识，生命体的各种因缘也是色空不二的。
说了这么多，总结一下：佛教说一切都是因缘聚合的，既然聚就有散，所以一切都是无常的、无我的，这就是空。早期佛教用因缘聚散来解释空，大乘佛教进一步发展为缘起性空，认为一切现象本质上都是空的，但现象和本质是统一的，这就是性空幻有。这样理解起来，是不是感觉佛教的智慧也没那么深奥呢？
其实，不管是佛教还是我们现实生活，重要的就是看破现象的本质，活得自在就好。