《道德经》德经篇第54章：善建者不拔，善抱者不脱

《道德经》德经篇第54章：善建者不拔，善抱者不脱

《道德经》是中国古代哲学经典之一，其中蕴含着丰富的智慧和深刻的哲理。本文将为您解读《道德经》德经篇的第54章，通过原文、注释、译文和解读，帮助您更好地理解这一章的内容和意义。

原文

第五十四章 其德乃普

【原文】

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不（chuò）辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

注释

(1)善建者不拔：善行道者，立善无形，故无以拔。建，栽培、建立、培养。拔，引而出之、动摇。

(2)善抱者不脱：善行道者，抱持不易，故无以脱。抱，保护、保卫。

(3)子孙以祭祀不辍：善行道者，即其子孙亦世受繁昌。辍，停止。

(4)何以：以何，凭什么，用什么。

(5)修：整治，修道。

(6)乃：能。

译文

善于建立德性的人坚毅不拔，善于抱持大道的人永不松脱，这样才能得以世代相传，祭祀不绝。

用这个道理来修身，这个人的德行就会返朴归真；用这个道理来齐家，这个家的德行就会充实有余；用这个道理来建乡，这个乡的德行就会和睦久远；用这个道理来治国，这个国的德行就会丰盛硕大；用这个道理来平天下，天下的德行就会无处不在。

所以，以自身的修身之道来观照他人；以自家的齐家之道来观照他家；以自乡的统领之道来观照他乡；以自国的治国之道来观照他国，以如今的平天下之道来观照未来的天下。现在的我怎么会知道天下的情况呢？就是凭借这种方法和道理。

解读

本章论述了“尊道贵德的积极性好处”。通过“善建”、“善抱”之道来判断天下是否有德？说明“道”是为身、为家、为乡、为邦、为天下的根本，阐述了修德的目的和作用，有益生命，道与天齐，建立道化天下心法。使人共同相忘于道德，并相化于道德；如鱼龙之相忘于江湖，神人之相化于天地。唯化能化众化，受命于天，唯神也独化，唯道也独神。唯圣人知不神之神，不道之道，无物之物，无用之用。

固其根而后营其末，故不拔也。不贪于多，齐其所能，故不脱也。善建者，乃善建其道，顺自然而行，无造无为，万物皆自化，故不拔也。亦即庄子所谓“建之以常无、常有”也。善抱者，乃善抱其一，顺物之真性，无别无施，自成其成，故不脱。薪尽火传，一脉相承不辍，故道统永不绝。即抱一以为天下式也。亦即庄子所谓天下之常然者是。常然者，即亿万世而永恒如是也。庄子有曰：“天下有常然：常然者，直者不用绳，圆者不以规，约束不以绳索。故天下诱然皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知所以得；故古今不二，不可亏也。”其所以能如此，以有道行乎其中，而使其莫不皆自化也。

道统圣派，世世相传不绝，如昼夜之相代，永无尽期，其谁绝之？故曰：“子孙以祭祀不辍。”此子孙非指一我之子孙，而指天地万物人类大我之子孙。唯以我与天地万物人类共生于道，而亦共合道；各得道之一体而为人，各得道之一体之性而为性。故由近及远，推己及人，以及家国天下，莫不皆然！故尽我之性，即可推而至以尽人、物、天地之性；尽我之道，即可推而至以尽人、物、天地之道。是故圣人之所建所修者，道也；所抱所守者，性也。修道则德立，德立亦即道立，道立则自能复其性之真，而完其天；如是则我与天地一体，与万物一性矣。是故修道之下手处，在由我一身起修，则扩而充乎宇宙，弥纶天地之间者，无莫非道也。

故老子曰：“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。”五句皆言修道，修道以立德，乃及其功用也，然非有心为之也。老子虽仅言由一身起修，而心、性、神自在其中，天地人之道亦尽在其中。易曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”善建、善抱、善修者，通天地人而一之，存乎其中者气也，行乎其中者神也，贯乎其中者理也，会乎其中者心也；而莫不皆合归于道；正所谓放之则弥六合，卷之则退藏于密。亦即无中生万有，万有复归无。不明于此，则难能止于至善。“吾何以知天下之然哉？以此。”以此者，即以道观也。于身心性命、家国天下、万事万物，不观之以目，而观之以心；不观之以心，而观之以神；不观之以神，而观之以道。贯而通之，尽在其中矣。一微尘中一宇宙，一刹那间一千秋，如此方可谓之为善建、善抱、善修、善观者矣！

唯圣人知性之真，审物之妄，捐物而修身，其复充积，实无所立，而其建有不可拔者；实无所执，而其抱有不可脱者；故至其子孙犹以祭祀不辍也。身既修，推其余以及外，虽至于治天下可也，天地外者，世俗所不见矣，然其理可推而知也。修身之至，以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。以身知之矣，以吾之所及知之矣。世之所谓修德者，或修之于天下国家，而不知其本真乃在吾身。既知吾身之所自而有，又知吾观之所自而观，则所以修之身者，已足于外也。以家观家，以国观国，以天下观天下，亦然。古之所以藏天下于天下而无待者，用是道也。

万殊一本，天地人同根同源，皆取之于一道。道在尔身尔心，即道即心，即心即道。以一身观之，实即以道观之。此即执一御万，握本齐末，居中应圆。

于修“观”字功法，庄子有云：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之：因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之：因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反，而不可以相无，则功分定矣。以趣观之：因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。”能了乎此，则观之于身与家国天下之道，可以思过半矣。能善乎于观，以其道，用之于建与抱，其道之真与要，亦无余蕴，而合乎天矣。

故事天地

贞观之治

唐太宗李世民缔造了贞观之治，是后世的明君典范。他登基以后，采取以民为本的政策，广开言路，虚心纳谏，减轻税赋，厉行节俭。官吏多清谨自守。王公贵族、大臣豪强没有敢侵欺百姓的。商路上不再有盗贼，监狱里很少出现罪犯，马牛布野，外户不闭。民风淳朴，旅客路过村落，一定会受到厚重款待，前所未有。

一次，唐太宗与群臣议论怎样禁止盗贼。有的人请求使用严厉的刑法来禁止他们。唐太宗听了微笑着说：“老百姓之所以去做盗贼是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。朕应当去掉奢侈的花费，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，让老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，怎么能用严厉的刑法呢！”按此实行以后，天下太平，路不拾遗，夜不闭户，商人和旅客可以露宿而不用担心安全问题。

唐太宗曾对身边的大臣说：“君主依靠国家，国家依靠民众。依靠剥削民众来奉养君主，如同割下身上的肉来充腹，腹饱而身死，君主富裕国家就灭亡。所以，君主的忧患，不是来自外面，而是常在自身。欲望兴盛，费用就会增大；费用增大，赋役就会繁重；赋役繁重，民众就会愁苦；民众愁苦，国家就会危急；国家危急，君主就会丧失政权。朕常常思考这些，所以就不敢放纵自己的欲望。”

除了爱民，他对辅佐自己的大臣也真心相待。李绩回朝任兵部尚书时，积劳成疾，重病缠身。太宗亲自探望，敦促太医认真治疗，甚至过问李绩所服药物。太医向他禀报说：“此病乃多年风寒淤积所致，我有一验方，其他药物都有，只缺'须灰’一味。”唐太宗迫不及待地问：“须灰是何药，能找到吗？”太医解释说：“须灰就是胡须所烧成之灰。”唐太宗一听，马上说道：“这药我有。”立即命人取来剪刀，亲自将自己的胡须剪下，烧成灰后，又亲自将须灰调入药中，让李绩服下。李绩服药后，病情迅速好转，很快便痊愈了。他被太宗剪须一事感动得“顿首见血，泣以恳谢”。孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。”唐太宗就做到了这一点。

正因为唐太宗爱护下属，所以大臣们都尽忠职守，敢于直谏事实，国家政治变得十分清明；正因为他爱护百姓，所以百姓没有重税徭役，生活得都很安乐，没有作奸犯科之人，一时天下大治。