亡国之君大多没有庙号，崇祯为何得个“思宗”，其含义又是什么？
亡国之君大多没有庙号，崇祯为何得个“思宗”，其含义又是什么？
在中国历史上，皇帝的庙号和谥号是评价其功过的两种重要方式。其中，亡国之君的庙号问题尤为引人关注。本文将探讨为什么大多数亡国之君没有庙号，而崇祯帝为何能获得"思宗"这一庙号，以及其背后的深刻含义。
自秦始皇创立皇帝制以来，包括追封皇帝、王在内，共出现了500多个帝和王，但真正的大一统王朝只有秦、西汉、东汉、西晋、隋、唐、元、明、清9个（宋没有统一，称“辽金宋”时代）。
因而，大一统王朝的亡国之君，也只有9个，他们分别是，秦三世（秦王）子婴、汉平帝刘衎、汉献帝刘协、晋愍帝司马邺、隋恭帝杨侑（实亡于隋炀帝，但名义上亡于隋恭帝）、唐哀帝李柷、元顺帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔、崇祯帝朱由检、宣统帝溥仪。
鲜有人知，这些亡国之君里，其实多数没有庙号。
秦三世（秦王）子婴、汉献帝刘协、隋恭帝杨侑、唐哀帝李柷、宣统帝溥仪都没有庙号，汉平帝刘衎曾得“元宗”一称，但被汉光武帝给取消了。
除他们6人，余下的3人都有。晋愍帝司马邺的庙号为“哀宗”，元顺帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔的为“惠宗”，崇祯帝朱由检的为“思宗”。
这就不由得让人好奇，为什么那6个人没有，而只有他们3个人有？这里，就不得不提及庙号的来源和作用。
庙号源于商代，是君王去世后，后人为了供奉和祭祀他们而起的名号，普遍偏于褒义，有高祖、太祖、世祖、高宗、太宗、世宗、武宗等。
延伸一下，庙号与谥号是有区别的，庙号只能用于皇帝，而谥号是后人追评先人的方式，有好也有坏，通常好坏分明，纣、厉、炀等就很坏。秦代以后，谥号普遍用于皇帝、王侯、大臣、后宫佳丽等，比如曾国藩，他就得谥号——“文正”，因而人们又称他为“曾文正公”。
隋以前，并不是所有的君王都有庙号，一般的君王死了后，会修建专属的家庙，但隔几代就会被销毁，原牌位移动到太庙，在那里合并祭祀，汉光武帝取消汉平帝刘衎的庙号就是例子。
对于那些有大功和重大贡献的君王，原庙则会被保留下来，而且也有一个庙号，以便永久祭祀。
由此可以得出这样的一个结论，君王之所以有庙号，是因为有后人的祭拜，而对于那些亡国之君，没有庙号是非常正常的，所谓“江山社稷”，与“帝王宗庙”有着千丝万缕的关系，国家亡了，江山没了，社稷就没了，“帝王宗庙”自然荡然无存，没了宗庙，何来庙号？
当然，晋愍帝、元顺帝和崇祯的情况，是其中的特例。这三个皇帝都有一个共性，即哪怕他们是亡国之君，但本朝皇族将政权延续了下来，或者另外建立了新的政权。
晋愍帝司马邺得庙号，是司马皇族另外建立了东晋；元顺帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔有庙号，是元朝只失去了中原的统治权，他离开中原后建立了北元，在他之后还有继任的皇帝，如元昭宗和天元帝等。
崇祯帝朱由检的情况与晋愍帝司马邺相似，又有些特殊。
一来，他的庙号比较多，朱氏皇族建立了短暂的南明政权后，曾给他取“思宗”、“毅宗”、“威宗”、“烈宗”、“敬宗”等庙号；二来，清朝也重视他，毕竟，他们是打着“为明朝复仇”的名义入主中原的，他们给他取了个“怀宗”的庙号，但后来取消了。
尽管清朝取消了原有的对朱由检的追封，但是“思宗”一称不仅得到普遍认可，而且在民间被保留了下来。
那么，清朝为什么要取消之前对朱由检的追封呢？“思宗”之称，又有什么含义？
坐稳江山后，清朝开始注重“礼仪”，经过辩论，一些人认为“兴朝谥前代之君，礼不称宗”，觉得那样做了，既是对前代的不尊重，也会扰乱本朝的礼纲，由此决定取消对朱由检的追封，于清顺治十六年(1659年)十一月执行，改谥“庄烈愍皇帝”。
民间认可并保留朱由检的庙号，应该出于这两种原因：
一，清初反清运动此起彼伏，朱由检的庙号，可以说是一种精神和旗帜；
二，自唐宋之后，皇帝谥号字数膨胀，而且后代皇帝还不断给前皇帝美谥，庙号慢慢取代谥号，起到了盖棺定论的效果，“思宗”一称，更容易用于形容朱由检。
这第二点，不得不举一些例子来进一步说明。
比如，李渊的谥号为——“神尧大圣大光孝皇帝”，赵匡胤的谥号为——“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”，这么些词都组成了一句话长话，怎么体现出一个皇帝的品质和成就？高祖、太祖之称，一下子就能轻松体现出来——他们，是王朝的创建者。
又如乾隆，他曾平定准噶尔部以及大小和卓叛乱，将新疆纳入中国版图，反击廓尔喀入侵，保卫西藏领土主权等，很牛吧？他的谥号为——“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，这么些长话，哪一个体现了他的贡献了？
因而，比起冗长的谥号，简短的庙号更能直接体现出一个帝王的性格和贡献，也更容易理解。
朱由检的“思宗”，算是非常独特的，就单纯以谥的角度来解析，“思”包含道德纯一、外内思索、柔能自勉、深虑道远等好的品质，也有追悔前过、追悔前愆等中性含义。
所以，这一庙号，是一个中性的评价，既肯定了朱由检生前勤奋努力的样子，也寓意着应该时时刻刻都要吸取和警惕明王朝灭亡的教训。