异端与分辨|认识安息日会

异端与分辨|认识安息日会

安息日是基督教中一个重要的宗教概念，但关于是否需要遵守安息日，不同派别有着不同的看法。本文将从圣经的角度，探讨安息日的由来、安息日会对安息日的看法，以及新约信徒是否需要遵守安息日等问题。

安息日的由来

圣经首次提到安息日，是这样记载的：「神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了」(创2:3)。要知道，这是神自己的安息。可惜这个安息不久就被人破坏了。人犯了罪，破坏了神旧造的工作，使神不得不立刻着手新造。创世记第三章记载亚当犯罪后，耶和华神前来寻找他，呼唤他，又用皮子给他作衣服。可见神又恢复了工作。所以当犹太人逼迫主耶稣，因为祂在安息日医了病，主就对他们说：「我父作事直到如今，我也作事」(约5:17)。可见创造的安息早已过去，神正不断地工作着。

圣经第二次提起安息日，是在2500年以后。神赐给以色列人十条诫命，内中第四条就是：「当记念安息日，守为圣日」(出20:8)。我们若细读旧约，就知道守安息日是：

• 神给以色列人的诫命(出20:8-11)；
• 藉此叫以色列人记念在埃及地曾作过奴仆，是神用大能的手和伸出来的膀臂，把他们领出来，进入可安息之地(申5:12-15)；
• 作为耶和华神和以色列人之间的证据，成为一个永远的约(出31:12-17)。

所以安息日完全是以色列人(或称犹太人)的事。神只吩咐他们守安息日，神从未同样的吩咐外邦人或是教会。因此基督徒在神面前，并无遵守安息日的义务。

安息日会对安息日的看法

安息日会的人认为基督徒也应该守安息日，其理由如下：

1. 神非常重视安息日，不只祂自己在安息日歇下一切的工，也命令以色列人守安息日，并且还为祂的子民存留安息日的安息(来4:4-9)。
2. 凡虔守安息日的，必得神的祝福(赛58:13-14)。
3. 主耶稣和使徒保罗也守安息日(可6:2；徒13:14-15，42-44；18:4)。
4. 是罗马天主教「改变节期」(但7:25)，以「主日」取代了「安息日」。
5. 十诫不同于摩西的律法；守安息日不是遵守摩西的律法，而是遵守诫命。
6. 基督徒虽不需遵守摩西的律法，但仍需遵守诫命，因为主耶稣说：「无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行他，在天国要称为最大的」(太5:19)。

守安息日是舍本逐末

新约圣经明明说：「节期、月朔、安息日...这些原是后事的影儿，那形体却是基督」(西2:16-17)。安息日只是影儿，基督才是实体。如今实体已经来到，影儿就过去了。就像旧约献祭的牛羊一样，它们都是预表主耶稣的。主耶稣乃是神的羔羊，在十字架上代替了我们，赎了我们的罪。

今天如果人再牵着牛羊来献祭，就等于亵渎我们的主。主已经作了祭，怎能带牛羊再来献祭？照样，主耶稣是安息日的主(太12:8)，今天人来到祂的跟前，就必得享安息(太11:28-29)。我们基督徒既已在基督里天天享受安息，自然而然安息日就过去了，就像献祭的牛羊过去了一样。今天如何没有献祭的牛羊，也如何没有安息日。希伯来书第四章所说为神的子民存留的「另有一安息日的安息」，即指在基督里的真安息。

主耶稣和保罗并非守安息日

主耶稣生在律法之下，祂既为「人子」，理当尽诸般的礼仪(太3:15原文)。使徒保罗出身法利赛人，他守尽律法上的义(腓3:5-6)。按理，他们两人守安息日，乃是应该的事。可是十分稀奇，找遍新约全书，并没有他们自己守安息日，或吩咐别人守安息日的字句。反而在四福音书里多处记载主耶稣在安息日行事(可1:21；2:23-28；3:2；6:2；路4:16，31；6:1-6；13:11-17；14:1-6等)。犹太人起意要杀祂，就是因为祂干犯了安息日(约5:18)。

至于主耶稣和使徒保罗多次在安息日进入会堂，主要的目的乃是趁着犹太人聚集的时候，在那里教训、传讲、辩论、劝化、导引人归信恩典的福音，而非照着犹太人的传统规条守安息日。

新约信徒守主日并非改变节期

安息日会的人把但以理书第7章25节所说：「他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载，二载，半载」的预言，解释为罗马天主教就是但以理所指的敌基督，他们改安息日为主日，就是但以理所指「改变节期」之事。这是谬解圣经，因为这节圣经乃是预言「将来」末日大灾难期间敌基督的作为，而安息日会的人竟把它指为「过去」的历史。其实，新约信徒守主日，并非源自罗马天主教，早在主耶稣复活以后，门徒们即已在七日的第一日聚会(约20:19,26)，擘饼(徒20:7)，献捐(林前16:1-2)。

主日是主日，安息日是安息日，圣经从来不把两者混为一谈。安息日是赐给犹太人的，主日是赐给教会的。安息日记念创造的神，主日记念救赎的主。基督徒遵守安息日，这与福音的真理完全不合。

守安息日并非守道德的诫命

安息日会的人认为以色列人中属于礼仪和民间的律法已经废掉，但是属于道德的律法却未曾废弃；安息日既然包括在十条诫命内，就必定是未经废弃的神的道德律法之一部分。对此，潘汤(D.M. Panton)说得好：

1. 顶奇妙的，就是旧约受灵感的作者，无一分别所谓「道德」和「礼仪」的律法，反在利未记十九章所谓礼仪的律例内，包藏着道德性的律法，纯粹如同十条诫命一样。假使我们真的从礼仪的律法中被拯救出来，而仍旧被留在道德的律法之下，保罗必定会告诉我们的，但是他从来没有这样说过。
2. 按照性质来说，安息日实在是属乎礼仪的条例，因为道德的律例都诉诸良心，无需成文的启示，但是对于该守何日，是否应当守日子，良心完全是缄默的。若是我们根据一个废掉、一个实施，来分别道德和礼仪的律法，那么安息日纯粹是属于礼仪的律例，应当已经废掉了。
3. 一个基督徒遵行十条诫命内一切有关道德的律例，并非因为它们记录在律法上，乃是因为它们记载在福音书里。新约里吩咐单要敬拜神共有50次，禁止偶像有12次，不可妄称主名4次，孝敬父母6次，不可奸淫12次，不可偷盗6次，不可作假见证4次，不可贪恋9次，不可杀人7次，独有安息日全无吩咐。这就如路德所说：「十条诫命只适用于犹太人，不能用在外邦人和基督徒身上。」

马太五章十七至十九节的正意

安息日会的人引用马太福音5章的话，来争辩基督徒当守安息日。但是：

1. 马太五至七章的主旨，乃是指引人一条进天国的路。
   经上记着说：「律法的总结就是基督」(罗10:4)。又说：「摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验」(路24:44)。律法和先知都引我们到基督那里去。在它们的任务完成以前，当然不能随便过去，必要完全应验(18节「成全」原文另译)。如今基督已经来到，它们的任务已告完成，就自然而然过去了。所以从这个意义来说，它们不是废掉，而是成全了。
2. 十七节「成全」的原文意思乃是「充而满之」。律法和先知不是借着顺从、遵行，也不是因着加添什么，而是基督自己来使之完满。所以它完全没有要我们遵守律法的思想在内。
3. 至于十九节所说的「这诫命中最小的一条」，只要细读上下文，就可知道这不是指着十条诫命，而是指天国的要求说的，因为这里的守和不守，与能否进天国无关，但与在天国里的大小却发生直接关系。根据二十节，文士和法利赛人的义，就是所谓守律法的义，不能叫人进天国，何能谈到在天国里的大小问题？可见这诫命决不是十条诫命，所以经上才用「这」字来表示区别。

守安息日是置自己于律法的轭下

今天信徒的地位，「不在律法之下，乃在恩典之下」(罗6:14；7:4；加5:18)。历世历代有不少的人，好像安息日会的人一样，不懂得什么叫作恩典，偏喜欢那些定罪他们的律法。就如在使徒时代，门徒中有法利赛教门的人，主张给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。但是神的话乃是说：「现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？」(徒15:10)。人若拣选律法，就得伏在律法的轭下，不只要遵守安息日，还得遵守全部律法，「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条」(雅2:10)。

请问安息日会的人负得起这律法的轭么？有人这样说：「安息日必须从日落守到日落(利23:32)，在这24小时内，不可担什么担子(耶17:21)，不能生火(出35:3)，不能烤煮(出16:23)，否则就是破坏安息日，必被治死(民15章)。

安息日会的人果真要守这条诫命，他们必要快快灭亡，因为他们一直破坏上面的规条。劝告别人遵守，而自己竟未遵守，这是何等的矛盾！」由此可见，人原欲藉守安息日得福，反而招致祸患。守日不只没有安息日会所说的祝福，反而被认为是一种软弱(参罗14:1-6；加4:9-10)。亲爱的弟兄们，「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」(加5:1)。

守安息日是自投罗网

律法，特别十条诫命，是那「属死的」、「定罪的」和「废掉的」职事，已经被那「属灵的」、「称义的」和「长存的」职事兴起代替(林后3:7-11)。当主挂在木头上的时候，祂「涂抹了在律例上所写，攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上」(西2:14)。

古时人把付清的账单钉在门框上，表示已经了结。照样，主代我们清偿了所欠律法的债，把那个捆绑我们的字据撤去，钉在十字架上，宣告说债务了结，从今字据失效，不再捆绑我们。主把我们从律法之下拯救出来，得以天天活在神的恩典和喜悦之下。这是何等的恩典，我们应当重视这个权利！切莫自投罗网，再去负律法的债了。