从宋至明 祭孔礼乐的发展和变化

从宋至明 祭孔礼乐的发展和变化

祭孔礼乐，作为中国古代祭祀孔子的重要仪式，其发展演变见证了儒家文化的历史传承。从宋至明，历代帝王对孔子的尊崇不仅体现在政治地位的提升上，更通过礼乐制度的不断完善得以体现。本文将通过孔子博物馆馆藏文物，为您展现这段跨越数百年的礼乐文化发展史。

乐之安——宋元时期的释奠乐章

北宋时期，大晟府制定的释奠乐章以“安”命名，取“治世之音安以乐”之义，语出《诗经·周南·关雎》序：“治世之音安以乐，其政和”。乐章分为凝安、同安、明安、丰安、成安、文安、娱安等曲目，在行释奠礼时，依据不同的步骤演奏不同的乐曲。

其中，大晟钟是宋徽宗为大晟新乐所铸编钟，通高69公分，尺寸之大，居全国之冠。北宋崇宁三年（1104）应天府出土古钟六枚，应天府前身为宋州，为春秋宋国故地，宋徽宗视古钟为祥瑞，大晟钟依此为蓝本制作，造型纹饰完全参照《宣和博古图》中的“周宋公音巠钟”。《续考古图》卷四记载此事：“崇宁三年甲申岁孟冬月应天府崇福院掘地得古钟六枚，以宋公钟又获于宋地,宜为朝廷符瑞，寻上进焉。”

大晟钟铸成后，衍圣公孔端友上书朝廷，请求颁乐于曲阜孔庙，政和六年（1116）乐器运抵阙里，开启了帝王颁赐孔庙乐器的先河。不久金兵南侵，衍圣公孔端友南渡，阙里大晟钟流散乡里。

南宋绍兴年间成书的《东家杂记》记载了徽宗颁赐大晟乐一事：“政和四年（1114），承奉郎袭封衍圣公孔端友，乞依诸路颁降大晟新乐，许内外族人及县学生咸使肄习以备释奠家祭使用......政和六年五月,差四十七代孙宣教郎监和剂西局门若谷押赐大乐礼器付本庙。”

北宋大晟府释奠乐章影响深远。元成宗大德十年（1306）制定新朝乐章，仍以“安”命名，且自迎神至送神阶段，全部袭北宋大晟府旧曲。元代祭器也大体保留了宋代以来的规制，孔府旧藏元贞三年铜祭器形制十分接近宋代朱熹《绍熙州县释奠仪图》中的祭器图样。

乐之和——明代的释奠乐章

明代释奠乐章以“和”命名，歌词基本沿用宋大晟府乐章，共计六章，迎神奏《咸和》，奠帛奏《宁和》，初献奏《安和》，亚、终献奏《景和》，彻馔奏《咸和》，送神奏《咸和》。

成化年间，释奠乐舞一度升格为八佾（yì），弘治皇帝更是“增文庙乐器人数为七十二人，如天子制”，尊孔程度前所未有。正德年间社会动荡，曲阜孔庙亦遭波及，所藏礼乐器多有残毁。

时任兖州知府罗凤，为保圣庙祭祀无虞，亲自督造礼乐器一批，此即《曲阜县志》记载“兖州知府罗凤补造阙里孔子祭器”一事。正德祭器保存至今的有编钟、爵、簋（guǐ）、簠（fǔ）、铏（xíng）、豆六种。

通过这些文物，我们可以感受到帝王对孔子的尊崇，以及礼乐文化的发展。