北京东岳庙：道教文化的“俗”与“雅”

北京东岳庙：道教文化的“俗”与“雅”

北京东岳庙，位于北京市朝阳区朝阳门外大街141号，为道教正一派在华北地区最大的宫观。据记载，建于元代（1319—1323年），被赐名“东岳仁圣宫”。庙宇占地面积约6万平方米，由玄教大宗师张留孙和其弟子吴全节募资兴建。1996年11月，北京东岳庙被公布为第四批全国重点文物保护单位。

东岳即是五岳中的山东境内的泰山。在道教中幽冥世界的最高主宰就是泰山神东岳大帝。泰山在古代被视为距天最近的地方，与王朝的命运息息相关，自秦始皇起便成为历代帝王封禅的圣地。东岳庙受到历朝历代的皇家重视，一直被作为国家祀典之所。琉璃牌楼在马路的对面，因修朝阳门外大街而隔开了。

古老的东岳庙已经700多年。长久以来香火旺盛，每年都有盛大的庙会集市，所以在民间，它逐渐演变成为文化、经济活动的中心。疫情以来很少开放。

据记载，万历三年（1575年），明万历皇帝的母亲李太后，率领万历皇帝朱翊钧、朱翊钧的弟弟潞王朱翊镠、公主等均捐资重修东岳庙。万历四年（1576年）修缮告成，张居正撰文《敕修东岳庙碑记》。当时庙宇因皇家重视而香火鼎盛。

如今庙的正院中轴线上有六个主要建筑，由南至北依次为琉璃牌楼、棂星门、瞻岱门、岱岳殿（前殿、仁圣宫）、育德殿（后殿）、后罩楼，庙宇为六进院落。建筑物的风格基本沿袭元代的。如图所示，维护修缮是东岳庙面临的重大课题。

北京东岳庙的特点，有人归纳为“三多”，即神像多、碑刻多、楹联匾额多。也可以归纳为几个“俗”。这里的“俗”字可以理解为大众的、平庸的一些观念与行为，或者说是一些与社会风尚、习惯相关等。

一、神像多反映出一种“俗”念。庙宇中有东岳大帝和七十六司神像等，最多时曾供有三千尊神像。包括玉皇大帝、文昌帝君、关圣帝君、真武大帝以及文武财神、月老、药王、灶王爷等反映老百性需求的民俗之神，还有建筑业祖师爷鲁班、骡马驴行的祖师爷马王爷、梨园界的祖师爷等各种行业与生活相关的接地气的神。这种偏俗的神像与佛教寺庙完全不同，但真实反映了老百姓对世俗生活的美好追求。

二、数量众多的碑刻也有一种“俗”意。民间流传有“东岳庙的碑数也数不清”的说法，实际有163通。据说最早的碑刻是元天历二年（1329年）的《大元敕赐开府仪同三司上卿玄教大宗师张公碑》，最晚的是民国三十一年（1942年）立于新鲁班殿前的鲁班会碑。数量最多的是香会碑刻。已知的163通碑刻中，有135通是由各行各业的香会所立。行业也好、香会也好，都是社会普通阶层的生存环境、人际关系的一种形式。香会这样的组织想到了立碑这样的雅，本质上是追求自我与美好的“俗”意升华。

三、楹联众多，雅俗共赏。庙内多数殿堂前都挂有白底黑字、各种字体的楹联。楹联的内容折映出丰富的中国传统伦理道德的一些观念。例如，瞻岱门前写有对联”阳世奸雄，违天害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁”。诸如此类，包含草、篆、隶、行各种雅的字体。又比如“真官土地司”用隶书写的对联是：神随地已著灵德惟广厚，感应人而有赫祜在昭明。这些盈联深入浅出、言简意赅、雅俗共赏、意蕴深长，寓含着深刻的人生哲理。这巨大的算盘似乎在提醒人们不要精于算计，因为人算计比不过阴司，更比不过神灵。

四、“七十六司”的想象也偏俗。七十六司的殿堂及雕塑，估计是全国唯一的。它位于二进大院，从瞻岱门里进入的东西两侧、南北两端都有布局。每殿都有司名、神的雕塑、额匾、楹联。因殿堂不足，有的殿只好让两个司合署办公，故七十六司共占用殿堂六十八间。楹联内容既是对各殿司神职能的诠释，也是中国人善恶报应思想的集中体现。我国古代上至皇帝，下至平民都有“视死如生”“善恶报应”观念，担心将来死后在阴间受罪的风险。所以，在世时会有算计利害得失与回报的俗念。这一俗念的好处是提醒人们，有条件的话会尽可能多做善事。

雕塑的色彩以灰色、棕色等冷色调为主，也有道观常见的大红大绿的色彩。雕塑脸部的表情都很严肃，反映了工匠对阴间世界的司法和审判的想象。这样的群雕完全不同于佛寺的菩萨像的宁静安祥。所以，胆小者或者儿童，不建议去参观。至于是否拜神，读者成游客时自已决定。

五、民俗博物馆中的民俗。1997年6月在庙内设立北京民俗博物馆，是北京市爱国主义教育基地。馆藏文物分别是服饰文物、商业民俗文物、生活仪礼文物、岁时节日文物和传统游艺文物。后院的两层后罩房，可能是用于民俗文化展览的，可惜目前暂不开放。

明清以来，由于各种原因，曾经成为国教的道教仅存全真、正一两大派。白云观是全真教的。东岳庙是正一派的。一东一西，各管各的，相安无事，也挺有意思。但京城之内，道观的数量、规模都无法与佛寺相提并论。下图为钟鼓楼。为什么上了规模的寺、庙、观都会有钟楼、鼓楼？请读者思考回答。

东岳庙创建者张留孙是江西人。又譬如，白云观内的罗公塔祭祀的罗公，是清康熙年间江西籍道士。传说他创新了剃头理发工具与按摩术，曾入宫治好了雍正帝的头疮，因而受皇家赏赐。仙逝后被雍正帝敕封为“恬淡守一真人”，并建塔以藏真身祭祀。

再譬如江西龙虎山上清宫，唐代就是名真仙观，名副其实的道教圣地。宋真宗封张正随为真静先生，并准他在山中设授箓院，免除田租。从此后，凡后继者均可获得“先生”的赐号，并承认天师的世系传承。故道教学界一般会认为江西龙虎山“张天师”这个体系是这个时候才确立。另外，江西上饶的三清山、抚州的麻姑山也都是道教名山。

另一个思考是：风水先生与道士有什么关系。据说宋代以前的道士是不看风水的，道教也反对风水之说。唐末名道士杨筠松入江西，开启了相地的传统，使宋朝以后江西成为全国风水学的发源地。以至于后世凡看山形、水文、风水、方位的，全都出自江西。而南宋时这种风水堪舆之学亦不被视为迷信或巫俗，反而是“儒业”之一端，属于读书人的职业。故吴澄说：“儒之家，家以地理书自负，人人以地理术自售。”在这种风气下，道士替人看风水也就不足为奇，显示其贴近民众生活习俗了。看来古代的读书人，也会从事“风水堪舆”以适应俗的社会需要，进而解决自身的生活问题。以此观之，文化也好、观念也好、职业也好，随着时代的发展是会不断改变的。

参考文献：
[1] 北京市文物事业管理局.北京名胜古迹辞典[M].北京：北京燕山出版社，1989年9月第1版。
[2] 龚鹏程.告诉你真实的“道士下山”路 [N/0L]. 《中国国家地理》，2015-07-27。