《坤》卦卦辞“西南得朋，东北丧朋”新解
《坤》卦卦辞“西南得朋，东北丧朋”新解
《周易》是中国传统文化的重要经典之一，其中的《坤》卦卦辞“西南得朋，东北丧朋”历来众说纷纭。本文从多个角度解读这一卦辞，探讨“朋”的不同解释，并详细分析“西南”和“东北”这两个方位词在卦辞中的深层含义。
《坤》卦卦辞：“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”。
针对卦辞中的“朋”字，统计多家解读，主要有以下几点观点：
（1）朋友
孔颖达疏：“凡言朋者，非人为其党，性行相同亦为其党。”
高亨注：“朋，朋友。”
（2）古代贝币单位
郑玄笺：“古者货贝，五贝为朋。”
（3）伦比；相类
毛传：“朋，比也。”
（4）通“明”
此观点唯南怀瑾先生一家独言，他的《易经杂说》：“……把这《参同契》的那段话和月亮的现象了解后，就知道这里的坤卦不是'西南得朋，东北丧朋’，而应该是'西南得明，东北丧明’。”
他是以月相来说易理，也能自圆其说，我不认可这种解读，觉得它太牵强了。
综合以上多种相关解读，笔者认为可将“得朋”两字统一归结为一词“有利”来通解，它能成为以上相关解读的共同交集，但这些都不是本文所要讨论的重点，暂可不对它多加言说了。
那么坤卦辞中的“西南”和“东北”两个方位词究竟是什么意思，几千年来人们对它的理解可谓是百花齐放，见仁见智。
其中较为典型的有以下几点看法：
（一）纯粹方位论
持这种方位论的人认为，其卦辞意思为在西南方向行事有利，而在东北方行事则不利。
这是最简单的望文生义的解读，仔细推敲一下，它似乎不合情理，也缺少相关理论支持，空间有东南西北中之分，为何仅在西南有利而在东北就不利了？况且就方位而言它是相对的，同一地方是你的西南方也可是他人的东北方，这样就会导致在同一地方出现利和不利的两种绝然相反的结论，显然这一解说不能形成自恰，是一种不合理的说法。
（二）月相说
持这一说法的只有南怀瑾先生一人，是独家之言。他所依据的理由缘于《参同契》的一段文字记载。
《周易参同契》：“三日出为爽，震庚受西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”
这段文字是介绍月相的变化规律，农历初三月出西方为上弦月到十五形成满月，然后月亏为下弦月到月底消失不见。
因其中有“东方丧其明”与坤卦中的“东北丧其朋”句子相近似，南先生认为其“朋”字当为“明”字，并认定坤卦是借月相阐述卦辞。这种对比说法似乎有点道理，但还是缺少依据，只能说是其一人的猜测而已。坤卦不可能只说月相而不言它所代表的物象本性，这一说法显然理由不充足，笔者认为它仅可作为一份参考资料来对待。
（三）同类说
八卦与八方构成了一定的对应关系，传统文化是以面南为参考方向，则其对应的平面图如下图所示。
《说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”
这一段文字记载了八卦与八方的配对关系，把它们绘成如下平面图并对比八方图，其方位的直观效果则一目了然了。
易经八卦常有阴阳象数方位的对应关系。常常其用奇偶数来表示阴阳，也可用天地、日月等物象来表示阴阳。还可以用八方来指代所对应的八卦。
又如洛书数图中的坤所对应的数为二（两个黑圈），方位在西南。
关于洛书数图来龙去脉的问题，笔者曾在文乡枞阳公众号作了专题文章解说，其题目为《穿越久远时空，追寻古月风光》，其本质就是“九宫数图”。
（左为洛书数图，右为九宫图数）
乾坤是一对相反的卦象，是阳与阴的两仪之象。阳刚类的东西都可用乾来代表，阴柔的东西可用坤来代表。
坤的最大物象就是大地，它的特点是柔顺。《彖》曰：“'牝马’地类，行地无疆，柔顺'利贞’。”
坤所代表的物象始终是柔和顺承的角色。
《文言》：“阴虽有美，'含’之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道'无成’而代'有终’也。”
坤卦卦辞强调的是《坤》所具备本质特征——柔顺。
对卦辞中的“西南得朋”和“东北丧朋”解释，在彖传中已有明确界定。
《彖》曰：“'西南得朋’，乃与类行，'东北丧朋’，乃终有庆。”
为什么会得朋（有利），是因为归位到了同类，施行了柔顺特点，所以获顺利。
因西南方位与坤卦方位是配对的，在西南方位，也就在坤的本位，也就是上面的“乃与类行”所指。牝马，也就是母马归属地（坤）类，所以有“利牝马之贞”一说。牝马只是地类的一个代表，只有保持柔顺特点才是正道有利。
类似归类利贞的表述在易经中多处有所阐释。
《乾文言》：“'飞龙在天，利见大人’，何谓也？子曰：'同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也’。”
显然只有“各从其类”方可有利！
易经中还有多处类似的表述如下：
《易系辞上传》：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”
此句是互文的表述方式，即方和物类聚类分，方和物群聚群分。
《中孚》九二：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”
鹤在树荫中鸣叫，它的同类齐声应和。我有好的爵禄，我甘愿与你共同分享。
易经中的归类文化，深刻地影响了儒家文化的发展，其中许多经典名句都折射出易经中的本位思想。
《艮》：“《象》曰：兼山，《艮》。君子以思不出其位。”
《论语宪问篇》：“子曰：'不在其位，不谋其政。’”
曾子曰：“君子思不出其位。”
《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：'君君、臣臣、父父、子子。’”
君做好君该做的事，臣做好臣该做的事……
坤卦辞是借助代表坤卦的“西南”方位来阐明坤的本位特征：“地类柔顺，无成有终”。
《周易》是一部完整的经典，自身构成了一个完善的系统。所有的问题都可以在其中找到直接答案或找到相关解答线索。以经解经是读经的最好方法，而舍本求末经外解经是不可取的做法，其所得的结论也往往是多数不靠谱的。
本文仅是个人读《坤》后的感悟，极大可能还存在着理解上的偏差。诚盼易学爱好者相互交流学习以求达到共同收益的效果！