《楞严经》不空如来藏，一切皆即
《楞严经》不空如来藏，一切皆即
《楞严经》是佛教经典之一，其中关于“不空如来藏”的论述，揭示了佛教哲学中关于“空”与“有”的深刻理解。本文将为您详细解读这一重要概念。
接着来讲《楞严经》，我们的真心圆融空有，所以具足一心三藏：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。
前面先是体现“空如来藏”，讲了一切皆非，也就是离一切相，连菩萨、佛也没有。
接着就是体现“不空如来藏”，也就是一切皆即，故即一切相。
「即如来藏，元明心妙。」
「译文」：“如来藏性体，原本就能明一切故妙。”
「解读」：这正体现了如来藏性虽然一切皆非，什么都没有，一法不立。但真空生妙有，无住而生心，一法不立，方能建立万法。
也就是不空如来藏，这里头具足一切，什么都有，即一切相，有无量妙用，不管是什么，它都是如来藏性的显现。
因为体用一源，有体性必定有相用，没有相用就不能显其体，体、相、用三者密不可分。
佛性不是孤零零的一个，还有灵知在，它在六根门头放光，所以是有无穷的妙用。
它大得不得了，尽虚空、遍一切处，无物不包，无法不具，一切东西由它生起，由它显现，由它变化。
所以下面说如来藏一切皆即、一切不离如来藏，它是元明心妙，元明，即本明照用，本来就能明，这个本体不是顽空。
而是能显现诸相，起妙明之用，乃是妙明之心元，这是讲从体起用。
「即心、即空、即地、即水、即风、即火。
即眼、即耳、鼻、舌、身、意。
即色、即声、香、味、触、法。
即眼识界，如是乃至，即意识界。」
「解读」：这是即七大、五阴、六根、六入、十二处、十八界。
也就是说，他们都是如来藏性的显现，都是如来藏的妙用，原本就是如来藏性。
所以七大本真，五阴、六根、六入、十二处、十八界都是如来藏性。
我们常说五蕴是覆盖我们真如自性的坏东西，现在却说它是真如自性的妙用。
其实凡夫、二乘圣人、菩萨乃至诸佛，都离不开五蕴的妙用，妙用与妄作，只相隔一线。
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