浅析孔子“君子”思想与马克思“自由人”思想

浅析孔子“君子”思想与马克思“自由人”思想

孔子与马克思是对中国历史发展有重大影响的两大思想家，孔子所倡导的“君子”的理想个性和马克思所倡导的“自由人”的理想个性，均有着深厚的历史文化渊源。尽管他们的教育目标和实现途径各不相同，但是他们都强调人的作用，强调人的全面发展，而且他们的理想个性都有着很强的社会责任感。在今天，对它们的相似性和相似性进行深入的分析和探讨，仍有很大的现实价值。

马克思“自由人”理念与孔子的“君子”理念的意蕴

“仁”是孔子毕生所追寻的终极价值，孔子以“道”为本，以“道”为本。孔子相信，“君子”应该在自己的人生道路上不断地努力，做一个品德高尚的“君子”，“君子”崇尚仁爱，所以，孔子的“君子”理念，就是要建立一个“君子”的性格，从而使人们在生活中变得善良，变得有道德，从而维持一个良好的社会秩序。

马克思也十分重视人的问题，他指出，人是一种直接生活在自然界中的自然存在物，它不仅是一种主体，而且是一种客体，它是一种被驱动、被制约、被限制的东西。

人同样属于自由有意识的活动，这也是人不同于动物的一个主要特征，它是人所处的社会关系的总和，在这个社会关系中，每一个实践主体都在进行着实践，并在实际的人与人之间进行了确证，从而证实了人的存在。在社会主义的条件下，人们将获得充分的自由和充分的发展，从而使人们在社会主义的条件下达到“自由人”的高度。

孔子的“君子”和马克思的“自由人”都反映了对人的主体性和人在社会中的社会关系的高度重视，他们都是从人的本质需要出发的。他们都提倡把人的快乐和社会快乐结合起来，把自己的快乐和自己的快乐相结合，在追求社会的快乐的同时，去追求自己的快乐，从而达到一个完美的社会。

马克思“自由人”与孔子的“君子”观念的区别

两国在培养目标上的区别

孔子与马克思在“怎样才能培养人，才能造就一个完美的人”这一问题上存在着分歧。孔子把“仁”作为人类的根本，并把它表现在道德、文化等各方面，他把自己的毕生精力都放在了周礼的复兴上，并主张“君子”要重视心灵的修炼，重视自我的全面发展，要坚持不懈地去爱他人，要不断地去完成自己的责任。

孔子希望把自己的弟子培育成“仁人”，所以，他重视强化道德，让他们树立“志”，让他们学会“三思而后行”，从而改正自己的错误。孔子在儒家思想中提出了“为仁由己”的思想，认为只有在实践中，只有在实践中，不断地努力，才能到达“仁”之境，从而成就“君子”之道。孔子说，“君子有三惧”，就是因为对天道的尊重，所以，他提醒自己要恪守天道，保持自己的道义，保持自己的本性，从而使自己的精神状态得到提高。

在马克思看来，教育的终极目标是“人的解放”，它要求人们利用一切可以利用的资源，把人们从自然和社会的压抑中解脱出来，把人们变成社会主义的新生代。马克思还指出，在人类社会中，劳动又是人类社会不可或缺的一部分，是人类社会和人类社会发展的产物。

马克思所处在的大机器生产的时代，导致了劳动的异化，阻碍了人的全面、自由发展。因此，他认为，需要开展一种综合性的技术教育，让劳动者能够在各个行业中相互学习，从而达到人的整体发展。马克思不但严厉地批评了旧世界的腐朽的旧道德，还对建构共产主义的新道德展开了讨论，把人的世界和人的关系还给了人类，他认为，在共产主义社会中，人的全面发展是可以得到的，而且，劳动是人的第一需求，社会关系变成了一种和谐发展的人际关系。

孔子与马克思的“以人为本”的思想，都是以“以人为本”的思想，把“以人为本”的思想，这些思想在今天仍然具有很强的现实意义。

两者在实现途径上的不同之处

孔子重视人的德行，更重视人与人、人与社会之间的关系，孔子追求“君子”的途径是“修身、齐家、治国、平天下”。

首先，在自我修养上，孔子十分注重德智双修，要以一己之力，以天下之心，成就一种崇高的人格。

其次，在“齐家”问题上，孔子提出“以家为根本，以家为本”的观点，以“家”为本，搞好“家”的构建，将使“家”成为“国”之本，国之根本，国之存续，国之悠远。在治理国家方面，孔子在鲁国执政时，把他的政见落实到了实际行动上，他提倡“中庸”，提倡顺应人民的意志，让人民的意志统一起来。

马克思所说的“自由人”，就是马克思、恩格斯所设想的一个完美的共产主义社会，它所说的“自由人”，就是在这样一个“自由人集体”中，人们可以自由地、充分地、充分地发展自己，并享有一切可以享有的一切。无论是在奴隶制度还是在封建制度下，人们除了被统治阶层以外，都受到了压迫和剥削，只有被统治阶层才能获得真正的个体自由。

人是一种现实的人，它是一种现实的人，它是一种社会性的人，它的私利和国家的私利是相一致的。马克思所说的“自由人”的实现途径，是以社会和经济为依托的，只有当社会和经济达到了某种水平，人就无法获得自由和全面发展的时候，才能获得真正意义上的解放。

所以，马克思提出，人并不是一个独立的个体，而是一个处在一定的社会关系中的个体，要把这个个体作为一种特殊的实践活动来进行，从而使其能够更好地发挥自己的作用，从而使人们能够更多地利用自己的自由支配的时间，从而达到人的自由和全面发展。

孔子与马克思在追求完美的人生道路上所处的起点是不同的，孔子注重的是个人的自我修养，而个人的品德则是通过个人的品德来达到整体的品德。马克思立足于物质的物质条件，强调物质条件在人的发展中所起的重要作用。

马克思“自由人”观与孔子的“君子”观的契合

两者对人的角色都给予了高度的关注

无论是孔子还是马克思，都在各自的哲学体系中对“人”这一社会主体的价值及其对“人”的正面影响进行了全面的阐释，体现了两位哲学家对“人”这一理想的理想状态。

“仁”是孔子哲学的中心理念，也是中国人的思维方式和文化心理结构的一个关键环节，从系统的角度来看，孔子哲学的每一个元素都是相互渗透和影响的，而孔子所崇拜的“君子”，则是通过对这个系统中的其它元素的努力来达到的。孔子的“仁”学说包含着丰富的“君子”自我修养的学说，《论语》中同一词语百次以上，孔子自己对“仁”的基本含义作了多个层面的阐释，并从《论语》的角度对“君子”进行了多维阐释。

首先，他提出了以“仁”为中心的哲学思想，即“仁”的实质是“爱人”，其所爱的人超越了以血脉联系为基础的狭义的亲情。其次，孔子把“仁”的思想表现为“为政以德”、爱民、爱民、受百姓拥护的思想。孔子还对“鬼神”和“天命”作了解释，他极少谈及“鬼怪”，提倡尊崇天道。

孔子主张君王服从天意，以求百姓安居乐业，这一思想在他的思想体系中是最具人文精神的。马克思是西方人文论背景下长大的一位杰出的思想家，他把“人的本质”当作一个切入点，认为人是一个在特定的社会环境中，人是一个人，一个人可以在一个特定的环境中，通过不断的实践和劳动，获得自己的价值，从而达到自己的目的的人。“自由人联盟”是马克思恩格斯提出的一种新的社会制度和模型，它是一种以生产力的全面发展为前提，以人民的劳动为主体的社会公有制的一种形式，它是一种正确的、科学的、正确的、对社会主义的性质的总结。

要获得“自由人”的境界，首先要使人脱离对物质世界的依赖性。人是一种可以进行生产性活动的能动主体，其本质是一种社会性的本质，所以，我们应该努力克服“个人主义”，把个人和群体的利益结合起来，把人的自由和充分地发展起来，把每一个人都培养成“自由人”。

两者对人的整体发展的重视

孔子注重人的整体发展，这一点从他的“君子”说中就可以看出来。所谓“君子”，除了精通六艺外，还应具备崇高的品格。六艺始于西周，最初是一门官方学校的课程，包括礼乐射御书算术等六门，后来经过孔子的搜集和编排，编成《诗》《书》《礼》《乐》《易》《乐》《易》《春秋》六门，被他用来教导学生。六种艺术蕴涵着人的全面发展思想，其中又渗入了“君子”的品格，在人的道德修养和学问修养上起到了很大的促进和促进的作用。

孔子对“君子”人格的界定，亦有其相应的论述。所谓“君子”，就是要有“仁爱”的精神，要有“忠恕”的精神，要遵守“中庸之道”的精神，要有“义利”的精神等等。“君子”以“仁爱”为中心，孔子主张“君子”应以“博爱”为己任，以求达到“和谐”的目的。孔子那个时候，天下大乱，群雄并起，但他的忠君爱国精神却是根深蒂固，比起现在的爱国精神，他的爱国精神要弱上许多，但也不能否定他的爱国精神。

“中庸”是“君子”在生活中所奉行的一种做人做事的原则，它包含了极其丰富的辨证思维。此外，孔子虽未否定利害关系之正当性，却仍强调在国家与国家之大事之前，仍应以“义”为先。马克思的“自由人”理念也是对人的整体发展的一种倡导，马克思主张对自然、思维和社会发展的客观性的认识，让人的个性、体力和智力等都得到了充分的自由发展，让人可以按照自己的发展需求而不断地发展，最终变成一个人。

在西方的古典哲学中，就存在着与人类发展有关的问题，在古希腊时代，人类的注意力从关注自然转移到关注人类，并在此基础上，历经数百年的演变，最终在马克思时代，建立起一套较为完整的人类综合发展的学说。马克思认为，要想实现人的全面发展，首先要实现人的需要、能力、个性和社会关系的全面发展，人的全面发展的第一个基本条件就是要有充足的物质基础，然后才是人的主体意识的苏醒，才能够实现人的主体能动性的完全发挥。

孔子和马克思都十分注重人的全面发展，两者的着眼点不同，但在那个时期，这两种思想都有着很大的进步。

总结

儒家学说是对中国古代文化产生深远影响的一种主流意识形态，它对“君子”性格的描述，也是中国古代学者们千百年来孜孜以求的一种理想性格。马克思对“自由人”的阐述，也是我们在实现共和的过程中所要达到的一种人的理想境界。它们在我们的社会发展进程中逐渐交融，并给我们的整个社会带来了巨大的影响。