庙号、谥号与年号，皇帝称号怎么这么绕？

庙号、谥号与年号，皇帝称号怎么这么绕？

在中国古代历史中，皇帝的称号是一个复杂而有趣的话题。从商朝的庙号到周朝的谥号，再到清朝的年号，不同的称呼方式反映了各个朝代的政治特点和文化传统。本文将为您详细解析庙号、谥号与年号的演变历程，帮助您更好地理解中国古代帝王的称谓体系。

早在商朝，庙号就开始被使用了。庙号是皇帝在庙中被供奉时所称呼的名号。当时只有少数对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，才会有庙号。比如商王太甲称 “太宗”、武丁称 “高宗”。不过大家还是习惯用名字称呼商王。

商朝灭亡后，周朝并未延续这一庙号制度，周公旦创立谥法，开始使用谥号。谥号是帝王、诸侯、大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予的一种称号，用来褒贬善恶，是带有评价性质的称呼。比如，周武王因伐纣灭商的赫赫武功，在去世后被谥为“武”，后人便尊称其为周武王；周文王则因重视文化教育、发展农业生产、用心治理内政等卓越功绩，被谥为“文”，世称周文王。

秦始皇统一六国建立秦朝，更是将庙号连同谥号一同废止，原因在于他认为庙号和谥号的定夺会形成“子议父、臣议君”的局面，这与他强化皇权专制的理念相悖。

到了汉朝，庙号制度才逐渐恢复。但汉朝对于追加庙号一事极为慎重，非有大功大德者不能拥有。在西汉的众多皇帝中，仅有刘邦、刘恒、刘彻和刘询四位皇帝获得庙号，仅用庙号并不能涵盖汉朝所有皇帝。因此，汉朝的皇帝多以谥号相称，如汉武帝刘彻，他在位期间多次出击匈奴，取得了决定性的胜利，“武”这个谥号代表着刘彻在军事方面的辉煌成就；汉文帝刘恒，他在位期间推行轻徭薄赋、与民休息的政策，使社会经济得到恢复与发展，其谥号“文”便是对他文治之功的高度赞誉。

自三国起，庙号开始泛滥，许多皇帝都被追尊庙号，其中不乏一些功业平平者，庙号的严肃性与权威性受到一定程度的冲击。南北朝时期，这种现象更为严重，一些朝代出现多位皇帝庙号称“祖”的情况，如石勒、刘裕、陈霸先等皆称高祖，甚至南朝宋的第三任皇帝刘义隆被弑杀后，也被追尊庙号太祖，引发后世诸多议论。因此，在称呼这一时期的皇帝时，大多还是采用谥号，比如魏武帝曹操、魏文帝曹丕等等。

隋朝是个短命的王朝，只有两个皇帝“隋文帝”和“隋炀帝”。“文”和“炀”分别是他们的谥号，也最能代表他们执政期间的特点。

唐朝时期，庙号制度继续沿用，且逐渐趋于规范，所以后人主要用庙号来称唐朝皇帝。开国皇帝李渊庙号高祖，其在位期间奠定了唐朝的基础，统一了全国；第二位皇帝唐太宗李世民，在位时虚心纳谏，厉行节约，轻徭薄赋，使百姓休养生息，开创了贞观之治，为唐朝的繁荣昌盛立下赫赫战功，其庙号“太宗”成为后世传颂的典范。唐朝在位时间最长的皇帝——唐玄宗李隆基，他还有一个别称叫“唐明皇”。为何他会有两个广为人知的称号呢？这是因为到了清朝，庙号“唐玄宗”的 “玄”犯了康熙帝玄烨的名讳，于是人们便开始用谥号“至道大圣大明孝皇帝”简称“唐明皇”来称呼李隆基。

到了宋朝，人们也还是习惯用庙号来称呼当时的皇帝。比如宋太祖赵匡胤，通过陈桥兵变夺取政权，建立宋朝，结束了五代十国的混乱局面，“太祖”彰显了他开国奠基的功绩。此后，宋朝的皇帝们都有庙号，如宋仁宗赵祯以仁爱著称，庙号仁宗，体现了他的贤德与爱民。元朝的皇帝也是如此。

明朝的庙号制度已经非常完善，这一时期的皇帝的主要称号形式也是庙号。比如明太祖朱元璋推翻元朝统治，建立大明王朝，其庙号太祖当之无愧；朱棣原本庙号太宗，后经明世宗朱厚熜改为成祖，以表彰他靖难之役成功后对明朝的一系列改革与开拓，使明朝的国力进一步增强。

到了清朝，庙号数量颇为庞大，极易出现重复情况，谥号的字数也越来越多。为了与以往朝代形成区分，清朝皇帝主要以年号作为称号。清朝，入关以后，一个皇帝只有一个年号，康熙帝的年号“康熙”，代表了他在位六十一年间的统治阶段。这期间，他在政治上挫败权臣鳌拜，夺回大权；军事上平定三藩之乱、抗击沙俄侵略等等，维护了国家的统一和领土完整；经济上重视农业生产，推行轻徭薄赋政策；文化上组织编撰了《康熙字典》等书籍。“康熙”这个年号成为人们指代这一时期众多历史事件的标志。

康熙帝

同样，雍正帝的“雍正”年号和乾隆帝的“乾隆”年号也各自代表了他们的统治时期。年号与皇帝在位时期的重大事件紧密相连，使用年号称呼皇帝更能简洁明了地定位相应的历史时期，方便人们记忆。

总的来说，历史上的皇帝，无论是以庙号、谥号还是年号称谓，都是从不同视角出发的一种指代。某种意义上，就如同后世为他们贴上的“标签”，都是方便大家记忆与区分。