抑郁症的诗歌疗法
抑郁症的诗歌疗法
抑郁症是一种常见的精神疾病，给患者带来极大的痛苦。而诗歌疗法作为一种独特的治疗方法，通过阅读和创作诗歌来缓解抑郁症状，具有一定的疗效。本文将通过林肯的故事和相关理论，探讨诗歌疗法的起源、理论基础和人文积淀。
谈诗歌疗法
尽管抑郁症的折磨困扰了林肯一生，但幸运的是林肯总是能够尽量去摆脱这种疾病的干扰，据报道称，林肯总统在抑郁症发作严重的情况下，自己琢磨出了对抗抑郁症的有效方法——读诗、写诗，尽情地宣泄负性情绪。
读诗写诗 排除抑郁
1835年8月,他的初恋情人安妮病倒了……最终,她悄然离开了人世。
从那时开始,林肯疯狂地爱上了关于悲伤和死亡的诗句。他经常几个钟头一声不吭地坐在那里想着什么,一副没有精神的样子,而后,突然间背出诗歌《最后一片叶子》里的句子：
长满青苔的大理石基碑
遮掩住他亲吻过的
那张樱红小嘴
他心爱的人的名字
在他到来之前
已被刻在了冰冷的石头上面
安妮去世之后不久,林肯喜欢上了那首《噢,人类何必骄傲》,它成为林肯最心爱的死亡诗。深夜,独自一人的时候,就给自己念这首诗,在伊利诺伊州的乡村旅馆里,他还曾把这首诗念给别人听；在公开演说的时候,他在演讲词里引用它；在白宫里做总统时,他把它介绍给客人；还抄在纸上,送给友人。他还这样说：“我真希望我能写出这样好的诗歌，为此，我愿意献出我的全部财产，就算是债台高筑,也在所不惜。”这首诗的最后几句，是他最喜欢的：
啊！希望与灰心,痛苦与欢乐，
在阳光和风雨中交织着；
笑语与低泣,欢歌与叹息,
如同江海的波浪相继而来。
健康的生命瞬间成为死亡的残骸,
金碧辉煌的沙龙也会突然成为棺材与尸布。
这一切只在呼吸的瞬间。
噢,人类,你又何必骄傲?
安妮·鲁勒吉的安葬地——“协和公墓”坐落在一个农场旁边,是一块安静祥和的土地,三面被麦地包围,最后一面是放养牛羊的草原牧场。
安妮去世以后,林肯经常步行五英里,到安妮的坟前长时间陪伴着她,谁都无法劝他回家。
现在,每到凭吊的季节,就会有大批的香客来看望安妮,他们低着头在她的墓碑前流泪。安妮的四颗珍珠扣子整齐地盛在一个盒子里。盒子的上方是一座花岗岩做的漂亮的纪念碑,碑上刻着的是艾德嘉·李·马斯特斯写的一首诗。多少个风雪交加的夜晚，多少个莺歌燕舞的晨昏，林肯在墓碑前无限伤感地、一遍遍地吟诵墓碑上的诗句，尽情地倾诉对安娜的恋情：
微不足道且默默无闻的我
演奏出不朽的旋律——
她内心不存邪念
在与人交往中
又广施慈怀
宽恕之道因此在芸芸众生中流传
每一次善行都显现她慈祥的脸
闪耀着人间的正义与真理的光芒
安妮·鲁勒吉在荒草下沉睡
生前蒙受亚伯拉罕·林肯的热爱
虽生前不能相互结合
在死后他们的灵魂却永远相互守护
安妮的遗骨依然躺在“协和公墓”里。鸽啼嘹亮,玫瑰遍地,亚伯拉罕·林肯的眼泪洒满了这片土地,他的心也随着安妮·鲁勒吉一起,长眠于此。
二十多岁时林肯曾写过一首关于自杀的诗，诗作将抑郁赋予他的双面性展现得淋漓尽致。这首诗一直被束之高阁，直到最近，学者理查德·劳伦斯·米勒才找到有力的证据，还原了这首诗真正的作者——林肯。
在这里，孤独的猫头鹰，
呻吟着它的午夜，
恶狼围着我尸身咆哮
又或者秃鹰拣择着我的骨头。
没人会了解我的命运，
知晓我灰撒何方；
除非有野兽
和乌鸦指教他们。
是的！我已决心如此，
就在此地
这颗心我要用匕首刺穿
尽管在地狱我也会后悔！
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THE POEM
诗歌疗法的起源
通常人们认为医药和诗歌之父阿波罗是诗歌疗法的源头所在,而最早直觉文字、情感对治疗极为重要的是古希腊人(Putzel,1975)。
亚里士多德在《诗学》中探讨到“宣泄”治疗情感的作用,还论及诗歌所蕴含的深刻洞见和普遍真知(Wellerand Golden,199),今天,“宣泄”被视为心理疗法的一个重要方面(NicholasandZax,1977),团体心理疗法中极具有疗效的因子(Yalom,1995),同时也是心理剧的关键组成部分(Moreno,1946,1948,1969),情感共鸣,这一“宣泄”的重要因素,也成为诗歌疗法研究中重点考察的一个方面(Lessner,1974)。
布莱因德曼更将诗歌作为情感疗法之用的历史溯源至文字还没有诞生的、蛮荒的远古时代,那个时代盛行巫术和祈祷(Blinderman,1973)。咒语的作用主要在于使主观的或他人的心绪甚至外在的环境得到改观。在研究美洲土著居民印第安人的民俗之时,阿斯特洛夫发现“真正起作用的不是敷在病人身上的草药,而是事先由巫师下在草药上的咒语”(Astrov,1962,p.207)。这一观点几乎为所有原始术士所公认(Blinderman,1973:Frank,1973)。 更为详尽的关于文字、情感、信仰之治疗功效的阐述,可以参看《劝说与治疗》一书(Frank,1973)。
诗歌疗法的理论基础
诗歌疗法的理论基础主要是精神分析学。弗洛伊德(Freud)告诉我们,潜意识、本能欲望、矛盾是幻想和文学作品诞生的内因(Brenner,1973)。
对弗洛伊德而言,诗歌与心理疗法之所以有着紧密的联系,是因为二者所驱遣的都是前意识和潜意识材料,并且它们的旨趣都在深入探索内心情感并试图用文字将那种内蕴和秘密的东西表达出来,也就是使它外化为一种鲜活可感的形象。
荣格(Jung)改观了弗洛伊德的许多理念,实现了心理诊疗模式到心理成长模式的转变(Putzel,1975),在荣格看来,艺术不是疾病,象征亦不是症候,因为象征远比一个术语蕴含丰富,它一定影射着什么。由此可知,弗洛伊德潜心于病理学,荣格却跳出了那个视域而将艺术视作种“常态”了。
阿德勒(Adler)心理学中也多处涉及诗歌疗法理念,其中他关于个体语言象征的、与生俱来的反应潜能观念的阐述尤其重要。阿德勒极为推崇诗人对生活格调的洞察和剖析：
诗人抒写着个体的存在、游历和死亡,认定这些都影射着这个人浸淫的氛围,这种深刻的观照和深度的写照理应博得最高的嘉奖和敬畏……终有一天,人们会意识到诗人才是追索真理的引领者。诗歌曾带领我深入体察个体心理学,最为优秀者有如：寓言、《圣经》、莎士比亚和歌德杰出的诗作。
由此可见,和弗洛伊德一样,诗人在阿德勒那里也贏得了很高的赞誉,他们智慧且敏感,所不同的是弗洛伊德偏重的是心灵内部而阿德勒偏重的是社会人际。
诗歌疗法的人文积淀可溯源至格式塔心理学。《格式塔疗法》就专门辟出章节探讨“用语和诗歌”的问题,特别指出语言对二者关系的重要性,而且将诗人创作与精神病患者的絮絮叨叨作了区分:精神病患者之间交流是挥霍体能,诗人创作却一定在寻求心中疑虑的解答。
有关诗歌疗法理论积淀的重要著述有:弗洛伊德的《诗人与白日梦》,荣格的《分析心理学和诗歌》,阿德勒个体心理学、格式塔心理学以及心理剧理论的部分有关材料。
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