哪吒在《封神演义》和《西游记》中，为何会如此不同？
哪吒在《封神演义》和《西游记》中，为何会如此不同？
哪吒，这个在中国传统文化中极具影响力的神话人物，其形象在《封神演义》和《西游记》中展现出显著差异。从出身故事到形象特征，这些差异不仅体现了两部作品独特的艺术构思，更折射出中国古典文学的丰富内涵。
春节贺岁档，几部大片表现十分亮眼，其中主打神话题材的《哪吒之魔童闹海》成为刷屏朋友圈的热门大片。
电影中的人物——哪吒，是古典文学名著《封神演义》中的重要人物，他在原著中是如何被塑造的？在《西游记》中，他的形象又有什么不同？
两个哪吒，谁在先？
在《封神演义》与《西游记》中，哪吒都是一个重要的人物形象。《封神演义》对哪吒的描写，在仙界形象中着墨最多。《西游记》对哪吒着墨也不少，而且有些内容与《封神演义》颇为近似。由此入手，推敲这两个哪吒谁先谁后，可以作为判断两部小说关系的事半功倍的途径。
电影《哪吒之魔童闹海》剧照
《封神演义》用三回文字写哪吒的出身传，其曲折精彩程度几乎可以媲美于《西游记》的孙悟空大闹天宫。《西游记》也有这方面内容，但简略了许多：
原来天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父；还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命，运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大。后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，——那塔上层层有佛，艳艳光明。——唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也。
与《封神演义》相比，这段内容有两点重要不同：一是哪吒割肉剔骨的原因是天王“欲杀之”，而《封神演义》却是哪吒为救父母，父子结怨乃李靖拆庙毁像所致。二是哪吒复活出于佛力，而宝塔的功能是“以佛为父”“以和为尚”；《封神演义》却是太乙真人使其复活，宝塔的功能是镇压弑父的逆子。
哪吒这个人物来自印度佛教，但上述故事情节——割肉剔骨、其父托塔，却与印度佛教丝毫无关。究其始，北宋时中土的僧俗两界便都有了相关的说法。如惠洪所撰《禅林僧宝传》：“问：‘那吒太子析肉还母，析骨还父，然后化生于莲花之上，为父母说法。未审如何是太子身？’曰：‘大家见上座。’”苏辙的《栾城集》有《哪吒》诗：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语，宝塔令父左手举。儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似。”哪吒太子析肉还母，析骨还父，其实是当时禅宗一桩流行的公案，这里不做赘述。本来是个比喻性的哲理意味的假设，俗世不解，逐渐演变成了“实实在在”的故事。
可以看出，《西游记》所讲哪吒出身的故事，与宋代僧俗两界所传，大体类似。而《封神演义》却是踵事增华，多了很多曲折。一般来说，传奇故事由简到繁是大概率事件，两个哪吒的关系也应该这样来认识。
比较两个哪吒的形象
还可以比较的是两个哪吒的形象，包括他们的“装备”。
《西游记》中的哪吒是这个样子：
好太子：总角才遮囱，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。……那哪吒奋怒，大喝一声，叫“变！”即变做三头六臂，恶狠狠，手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。
这太子即喝一声“变！”变得三头六臂，飞身跳在牛王背上，使斩妖剑望颈项上一挥，不觉得把个牛头斩下。……取出火轮儿挂在那老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王烧得张狂哮吼，摇头摆尾。才要变化脱身，又被托塔天王将照妖镜照住本像，腾那不动，无计逃生，只叫“莫伤我命！情愿归顺佛家也！”……哪吒见说，将缚妖索子解下，跨在他那颈项上，一把拿住鼻头，将索穿在鼻孔里，用手牵来。
小说描写哪吒形象的地方不多——这很正常，毕竟主角是孙悟空，这几段都是相对细致一点的地方。可注意的是三个地方：一、哪吒的本来面目，是纯粹儿童的样子，“总角才遮囱，披毛未苫肩”。用了个“清妍”形容气质，也是只能用到小孩子身上。二、变化的法身是三头六臂。三、使用的法宝是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵等。而后世哪吒的那些“标配”装备——风火轮、乾坤圈等还未上身。
《出仙入凡说封神》插图“哪吒”（张旺绘制）
再来看《封神演义》中的哪吒形象。这里给读者印象最深的是莲花化身，也是作者特别用力描写的桥段：
（太乙真人）叫金霞童儿：“把五莲池中莲花摘二枝，荷叶摘三个来。”童子忙忙取了荷叶、莲花，放于地下。真人将花勒下瓣儿铺成三才，又将荷叶梗儿折成三百骨节，三个荷叶按上、中、下，按天、地、人，真人将一粒金丹放于居中，法用先天，气运九转，分离龙、坎虎，绰住哪吒魂魄望荷莲里一推，喝声：“哪吒不成人形更待何时！”只听得响一声，跳起一个人来，面如傅粉，唇似涂朱，眼运精光，身长一丈六尺。此乃哪吒莲花化身……真人曰：“枪法好了，赐你脚踏风火二轮，另授灵符秘诀。”真人又付豹皮囊，囊中放乾坤圈、混天绫、金砖一块：“你往陈塘关去走一遭。”哪吒叩首拜谢师父，上了风火轮，两脚踏定，手提火尖枪，径往关上来。诗曰：两朵莲花现化身，灵珠二世出凡尘。手提紫焰蛇矛宝，脚踏金霞风火轮。豹皮囊内安天下，红锦绫中福世民。历代圣人为第一，史官遗笔万年新。
这莲花化身一段描写之细、评价之高，在整部作品中都是罕见的。可以说，此后广为流传的哪吒形象——脚踏风火轮，手提火尖枪，腰间荷叶裙，斜跨豹皮囊，就是由这段文字确定的。
关于哪吒的法身——三头八臂形象的获得，作者同样有细致的笔墨。前文已经引述，这里不赘。但是，《西游记》写的是“三头六臂”，《封神演义》写的是“八臂”。这个差异是怎么产生的呢？
电影《哪吒之魔童闹海》剧照
原来，三头六臂既是描写神魔巨大法力的通常用语，也是形容一个人威猛超众的常用语，小说戏曲中很常见。如《水浒传》就出现了五次。而“八臂”则不然。如同前面提到的“哪吒割肉剔骨”是禅宗比喻性的公案话头一样，“八臂哪咤”也是禅宗比喻性的公案话头，如：“八臂哪咤下手难。千眼大悲辨不出。”（《五灯全书》）“八臂哪咤无觅处，莫邪光射斗牛寒。”“瓶鹅唤出辽天去，八臂哪咤也努睛。”（《百痴禅师语录》）“千眼大悲觑不破，八臂哪咤提不起。”“八臂哪咤擂铁鼓，报道杨岐正脉通。”（《明觉聪禅师语录》）“单刀直入，八臂那咤拦他不住。”（《无门关》）这样的例子举不胜举。可以说，三头六臂的哪吒如同三头六臂的孙悟空一样，是当时话语系统中常见的套路。“三头八臂”却几乎可以说是哪吒的“专属”用语。