漫谈东汉丧葬赏赐文化，“望庐思其人，入室想所历”
漫谈东汉丧葬赏赐文化，“望庐思其人，入室想所历”
在中华民族的传统文化当中，生与死是人生中最重要的两件事情。出生代表着人生的起点，未来发生的一切事情都是可以想象的。而死亡则代表着人生的终点，过去发生的所有事情都将尘归尘土归土。正因为对生与死的重视，中国人才会在出生和死亡之时，为当事人举行重大的仪式。尤其是在人生终点处，丧葬仪式的规格就代表了当事人生前的社会地位。在东汉时期，古代丧葬文化一度发展到了一个极具代表性的阶段。
社会地位，决定规模
提到中国古代的丧葬文化这四个字，许多朋友一定会下意识地把范围局限到上层贵族阶级当中。确实如此，社会底层民众在死亡之后往往会经历草革裹尸的过程，从习俗当中所强调的丧葬文化也并不会在他们的身上有什么显著的体现。只有追求物质和精神双重享受的上层贵族阶级，才会在丧葬仪式当中尽可能去践行丧葬文化的要求。
而提到贵族阶级，首先不得不提的一个人就是皇帝。皇帝是天下江山的主人，是国家所有成员中最尊贵的那个人。在东汉时期，由于儒家思想逐渐成为了社会思想的主流，受命于天的皇帝更是享受到了前所未有的尊崇。不管是在生前还是在生后，皇帝所享受的特殊待遇都是其他社会成员不能比拟的。
当然，即使身份再尊贵，皇帝也只是普普通通的凡人。即便是全天下所有的子民都会对着皇帝高呼万岁，他也没有办法逃过生老病死的客观规律。在人生的终点处，面对死亡这个结局，全社会人人平等。
皇帝的驾崩，在中国古代算作是一件天大的事情。朝廷会发国丧，前朝后宫，所有百姓，必须深切为皇帝悼念。
针对皇帝的丧葬规模的研究，陈戍国先生根据《续汉书礼仪志下》当中的相关记载作出了许多分析和推论。在自己的作品当中，他说：“皇帝丧礼包括登遐，确定典丧官；百官素服，帝室哭踊如礼沐浴如礼，典丧官开始料理天子后事。”
在皇帝驾崩之后，朝廷将会专门为他推举出一个主持葬礼的官员。一般来说，这个官员会出自三省六部当中的礼部。而文武百官在得知皇帝驾崩的消息之后，必须统一穿戴丧服，为皇帝披麻戴孝。皇帝后宫当中的众位妃子和子子孙孙，都必须先进行沐浴，洁净己身，而后再举行跪拜仪式，哭颂皇帝的功德。
另外，文武百官和其他诸侯王都必须及时按照时间约定来到京城，并且在皇帝的灵位面前跪地痛哭。他们的排列方式也是有一定依据的，从前到后，从左到右，地位依次从高到低。
文献当中说：“皇家宗室、诸侯王、列侯、六百石以上官员按谒者引导排定伏哭；三公安梓宫内璋诸物；嗣子哭踊；太子即日即天子位于柩前。”
也就是说，朝廷大臣和各位诸侯王之间的跪拜习俗也是要讲究一定的礼仪标准的。在跪拜之时，会有专门的官员对他们进行引导。皇帝棺椁当中的众多陪葬物品，则由朝廷当中德高望重的三公亲自为他放置。他的孩子们按照身份地位的尊贵程度依次排序祭拜，皇帝亲自册立的太子，也将在皇帝驾崩之后继位为新的天子。
皇帝驾崩后的丧葬仪式是国丧的规模，因此仪式的流程相对繁琐，需要涉及的礼仪习俗和讲究也非常多。不管是前朝还是后宫，每一位社会成员都必须严格按照身份地位的等级来进行排序。除此之外，民间也会举行祭祀仪式。皇帝驾崩之后，社会当中的所有民众都必须为皇帝守孝。
若有人胆敢在大行皇帝丧葬期间举行婚嫁仪式，或者是前往娱乐场所寻欢作乐，那么他将会受到严格的律法制裁。东汉时期，儒家思想对社会民众的思想约束作用一度达到了顶峰。所以，封建礼法也逐渐深入人心。即使没有各种强制性手段的约束，老百姓也会在封建礼教潜移默化地影响之下，自发为皇帝守孝。
在皇帝灵位面前祭拜时，前朝的诸位大臣和后宫的诸位妃子是分开的。总体来说，男女不可私相授受的规矩在古代社会非常严格。因此，前朝和后宫不得产生任何一点关联。当然，每个人需要做出的祭拜动作，也会因为个人身份地位的不同而有所差别。
比如说皇帝亲自册立的皇后，她在封建礼教的体系之中，被人们视作全天下最尊贵的女人。所以皇后需要操持皇帝的丧葬仪式，在某些女眷集中的场合中，皇后也需要出面主持大局。而皇后之下的皇贵妃和贵妃们，则会在皇帝的丧葬仪式当中担任皇后的助手。后宫所应当遵循的一切礼节制度，也将由她们监督实施。至于前朝的一系列规矩，则由诸侯王和三公共同裁定。总体来说，身份地位越高的人，在皇帝的丧葬仪式中，所承担的角色自然也就越重要。这就是中国古代封建社会的常态，东汉王朝只不过是其中一个缩影。在任何情况之下，人们都无比讲究身份地位的等级划分问题。等级的森严，也成为了中华封建社会传统文化当中的一个突出标签。
丧葬赏赐，因人而异
皇帝还在位之时，不管是前朝的大臣，还是后宫当中的妃嫔，大家都会提前得到关于自己身后事的某些赏赐。
比如说赏赐棺具，这是皇帝的赏赐物品当中非常常见的一种。古人是非常看重生死的，所以大家也希望自己在生前享受到的尊贵地位能够延续到死后。就像秦始皇那样，他在生前享受万人追捧，也会提前为自己修建秦始皇陵兵马俑坑，希望在自己离开之后仍然能够受到他人的追捧和照顾。这是特殊的文化体系决定了中华民众的特殊思想，这一思想内容在古代社会也非常常见。在社会上享有尊贵地位的官僚或者妃子，他们也会希望自己生前所享受到的尊荣，能够被延续至千万年。皇帝在对他们进行赏赐的时候，自然也会从身后事这方面予以考量。
东汉时期的文化习俗与我们今天熟悉的文化习俗是有所不同的，那个时候皇帝赏赐棺具，并不代表皇帝发怒或者威胁当事人，只是代表皇帝对这位当事人的所作所为予以认可，并对其予以嘉奖。能够得到皇帝赏赐的棺具，这在东汉社会是一件非常荣耀的事情。一般来说，只有前朝的三公或者宰相才能够享受到如此殊荣。朝廷当中的普通官员，后宫当中的普通妃子，除非是在自己有生之年做出了什么令皇帝印象深刻，或者对国家和人民有利的事情，这样才能够得到皇帝的特殊赏赐。
在皇帝的亲属当中，大家能够得到的赏赐等级同样也有所差别。皇帝的直系亲属往往能够得到相对隆重的赏赐，比如说太后皇后或者诸位皇子皇孙，他们身上承载的其实是与皇帝血脉相近的紧密联系。
这个现象，也完全能够反映出中国古代社会看重血缘宗族的观念。而与皇帝关系较远的外戚，或者是封地中的诸侯异姓王，大家能够得到的丧葬赏赐规模就要稍小一些。可比起平常官员来说，这个规模也是难以想象的。另外，在吊唁的时候，皇帝做出的赏赐也会有亲疏远近之分。一般来说，对国家做出过突出贡献的大臣在死亡之后，就能够得到皇帝的亲自吊唁。比如西汉时期的冠军侯霍去病，他是一位英年早逝的将军，他的死令汉武帝为之心痛不已。在举办葬礼时，汉武帝亲自来到现场，扶灵痛哭，令见者伤心，闻者落泪。汉武帝的亲自到来，对于霍去病的家属来说是一种无上的哀荣。皇帝亲自吊唁，也足以凸显霍去病对于汉朝所做的贡献，也能让人看到他在汉武帝心中的地位。皇帝亲自吊唁的习俗也被延续到了东汉时期，因此在某些大功臣的丧葬仪式上，人们还是能够看到皇帝亲自到来的身影。除此之外，一些对于朝廷来说意义没有那么重大的官员，他们的葬礼上则会有皇帝派遣的使者前来吊唁。使者所代表的是皇帝的问候和关心，这当然也会让家属无限感激。汉朝周边国家的君主死亡，也会有专门的外交使臣代替皇帝前往吊唁。长此以往，这也形成了一个传统。等级森严的观念，在丧葬赏赐的任何一个方面都深入人心。
丧葬地点，有所规定
东汉时期上层贵族阶级的丧葬地点，其实也是有很多细节可以考据的。
根据文献记载，诸侯王在拿到自己远离京城的封地之后，会终身生活在那片封地上。当他们去世以后，他们也会被埋葬在自己所属的封地上。他们的子孙后代，同样也归属于这片封地。因此这种分封的方式，其实已经决定了一个人的人生走向和归属问题。至于朝廷当中的其他官员，则会因为对国家所做的贡献不同而受到不同地点的赏赐。汉光武帝刘秀在执政期间，就曾经赏赐过皇陵附近的一块地方给他信任的官员。这个官员的官位并不算太高，手中掌握的权力甚至没有宰相等人那么大。但此人是汉光武帝的心腹，也帮着汉光武帝做出了许多突出的贡献。所以，他才能够得到这份特殊的赏赐。由此可见，在东汉王朝，皇帝面向诸位大臣赏赐丧葬地点，并不会严格根据大家的官位和社会地位等级来划分。只有那些对国家做出过突出贡献，或者在社会上拥有较高声望的人，才有资格获得皇帝关于丧葬地点的赏赐。至于后宫当中的妃子们，地位较高之人可以陪着皇帝一起入葬皇陵。地位较低的妃子，则只能被埋葬在龙脉附近。丧葬赏赐属于东汉时期的一个典型的丧葬文化制度体现，也完全反映了东汉时期等级森严的社会特征。
结语：
在不同的王朝中，统治阶级会采取不同的方式来笼络人心，激励官员的政治工作。在东汉时期，皇帝则采用了丧葬赏赐的方式来实现这一目的。从文献角度来研究东汉丧葬赏赐制度，我们会发现，严苛的等级观念体现在方方面面的细节之中。从侧面来看，这也正好代表了中国封建社会的典型特征。
参考资料：
1.《续汉书礼仪志下》
2.《后汉书》