神话：八仙—何仙姑
神话：八仙—何仙姑
何仙姑是道教八仙中唯一的女性仙人，被誉为“宏慈妙法元君”和“青霞洞天仙姥”。她手持荷花，容貌美丽动人，身姿婀娜，不仅展现出一种优雅的气质，更赋予了她独特的象征意义。
一、何仙姑的神秘身世
何仙姑的身世在不同的记载中有多种说法。
《安庆府志》记载，何仙姑居住在桐城投子山，现今安徽。一只鹿喝了大同禅师的溲溺，产下一个肉球，肉球裂开出现一个女婴，大同禅师收养了她。在她十二岁时，禅师让她到柴巷口一家姓何的人家住下，后来她谨遵师傅戒律，注重自我修养。禅师派赵州去找她时，她立刻拿着笊篱前往，三人一起登仙而去。
增城的说法中，何仙姑于唐代开耀年间出生于广州增城县，父亲名叫何泰，母亲吉氏。她出生时紫云绕室，四岁能拿起一钧之物，性格恬静温和，知礼节、孝顺父母、行善积德。十五岁时，梦见一位老翁告知她村子前云母溪对面的云母片可长生不老、任意飞行。她食云母粉后身体轻盈，能自由飞行，还常去罗浮山采摘鲜果给母亲吃，并拜麻姑为师学艺。后因父母逼婚，投井自尽，登仙离去。
永州的说法里，何仙姑生于湖南零陵地区。十三岁时和女伴去山里采茶走散，在束峰下遇到吕洞宾。吕洞宾给她一个桃子，她只能吃下一半。此后她不吃不喝仍不觉饥饿，能够预知世事，后来得道升仙。清代《零陵县志》记载略有不同，何仙姑在十四五岁时梦到神人教她食用云母粉，又遇到异人赠桃，发誓不嫁人。武后听闻她的特异派人召她入宫，途中不见身影。景龙年间，升仙而去。天宝九年，麻姑坛中升起五色云，道士蔡天一认出其中的仙子是何仙姑。大历年间，她又现身于广州小石楼。
二、何仙姑的成仙之路
（一）奇妙机遇
何仙姑的成仙之路充满了奇妙机遇。在增城的传说中，十五岁的何仙姑梦见老翁告知云母溪对面的云母片可长生不老、任意飞行。她食用云母粉后，身体变得轻盈，从此开启了她的神奇之旅。此后，她又在不同的情境下得到了吕洞宾的赠桃。这些机遇让她逐渐拥有了超凡的能力，能够预知世事，洞晓人间祸福。她开始往来于山谷之间，采摘山果侍奉母亲，展现出她的孝顺之心。而在永州的记载中，十三岁的何仙姑在山中采茶与女伴走散后，遇到吕洞宾，得到了一个桃子。虽然她只能吃下一半，但自此不饥不渴，办事精明，能预卜吉凶。这些奇妙的机遇如同命运的指引，推动着何仙姑一步步走向成仙之路。
（二）拒婚升仙
何仙姑被父母逼婚，这成为了她人生的重大转折点。在那个时代，婚姻被视为女性的必经之路，但何仙姑却有着更高的追求。她立志拯救苍生，不愿被婚姻束缚。面对父母的逼婚，她陷入了艰难的抉择。最终，她毅然选择了升仙，放弃了世俗的婚姻生活。她的这一决定，展现出了她的坚定信念和为拯救苍生而舍弃个人幸福的大义。何仙姑的拒婚升仙，不仅是对传统婚姻观念的挑战，更是她对自己信仰的坚守。她的故事激励着后人，让人们看到了女性在面对困境时的勇敢和坚定。
三、何仙姑在道教的地位
何仙姑作为道教八仙之一，在道教中有着举足轻重的地位。她被封为宏慈妙法元君，青霞洞天仙姥。从封号中可以看出，何仙姑有着悲悯之心，被赋予了“大悲大愿，至孝至善”的特质。
在道教的发展历程中，何仙姑起到了重要的推动作用。她的存在为道教招收了更多的信徒，促进了道教的传播与发展。作为八仙中唯一的女仙，何仙姑的形象丰富了道教的神仙体系，为道教文化增添了一抹亮丽的色彩。
何仙姑的形象也常常出现在戏曲艺术中，扩大了戏曲创作的题材，满足了市民的文化需求。她手持荷花，荷花与道教密切相关，具有道瑞属性和实用价值。何仙姑的艺术形象丰富多样，分为绘画、雕塑、舞台、文学形象四类，这些形象进一步传播了道教文化，让更多的人了解和认识到道教的魅力。
在道教的宗教角色中，八仙作为道教神仙，在明代道教的斋蘸科仪中，正式进入道教神仙之列。何仙姑与其他七位仙人一起，法力无边、神通广大，他们能解厄、能赐福、能救难，本身体现了局障超越之后的完满，是真善美的统一。八仙体现了普渡众生的大乘精神和不畏强暴、惩恶扬善的侠义精神，在民间代表着八种类型的人，何仙姑代表女仙，同时在民间也是吉祥圆满的代表，是人们趋吉避邪、追求幸福的精神寄托。
总之，何仙姑在道教中的地位不可忽视，她以其独特的形象和魅力，为道教文化的传承与发展做出了重要贡献。
四、何仙姑的形象特点
何仙姑被形容为“貌娉婷”，即容貌美丽动人，身姿婀娜。她作为八仙中唯一的女仙，在这个以男性为主的神仙群体中显得格外独特。手持荷花的她，不仅展现出一种优雅的气质，更赋予了她独特的象征意义。
荷花在传统文化中有着丰富的内涵，出淤泥而不染，象征着纯净和清洁。何仙姑手执荷花，代表着她美丽而不妖媚，清净纯洁。这种形象特点使她成为了真善美的象征，也让人们对她充满了敬仰之情。
在绘画方面，何仙姑的形象常常被画家们描绘得栩栩如生。画家们通过细腻的笔触和丰富的色彩，展现出她的美丽容颜、优雅姿态和手持荷花的独特神韵。不同的画家可能会根据自己的理解和创意，赋予何仙姑不同的风格和特点，但都离不开她的美丽、善良和超凡脱俗的气质。
雕塑作品中的何仙姑同样令人瞩目。无论是石雕、铜雕还是树脂雕像，都能生动地展现出她的形象特点。有的雕塑彰显何仙姑缥缈而出，白日升仙的场景；有的将她与荷花融为一体，突出她与荷花的紧密联系。这些雕塑作品不仅是艺术的杰作，更是对何仙姑形象的一种传承和弘扬。
何仙姑的形象在舞台艺术中也大放异彩。戏曲、舞蹈等舞台表演形式中，何仙姑的故事被搬上舞台，演员们通过精彩的表演，将她的美丽、善良和勇敢展现得淋漓尽致。观众们在欣赏舞台艺术的同时，也能更加深入地了解何仙姑的形象和她所代表的精神内涵。
在文学作品中，何仙姑的形象更是丰富多彩。从古代的神话传说到现代的小说、诗歌，何仙姑的故事被不断地演绎和创新。文学作品中的何仙姑不仅有着美丽的外表，更有着丰富的内心世界和高尚的品德。她的形象激励着人们追求真、善、美，勇敢地面对生活中的困难和挑战。
总之，何仙姑的形象特点在绘画、雕塑、舞台和文学等方面都得到了丰富的呈现。她作为八仙中唯一的女仙，以其美丽的容貌、手持荷花的独特形象和高尚的品德，成为了中国传统文化中一道亮丽的风景线。
五、何仙姑的历史记载与传说
（一）各地记载
何仙姑的历史记载丰富多样，在不同地区的方志中均有提及。据《古今图书集成·神异典》引《安庆府志》记载，何仙姑产于鹿，被大同禅师收养，后与师父登仙而去。在福建，《福建通志》记载何仙姑是卖饼人何大郎的女儿，吕洞宾见其有“仙质”，便每天向她讨饼吃，她有索必与，毫不吝啬，吕被感动，便给她吃了一枚仙桃，使登仙班。浙江的《浙江通志》和《歙县志》中记载的何仙姑，则是北宋哲宗元佑年间（1086 - 1094）人。安徽桐城、祁门等地也有何仙姑的遗迹和传闻，有专家考证，安徽桐城的何仙姑属于佛家弟子，是尼姑，不能列入道家八仙。这些不同地区的记载，反映了何仙姑在民间的广泛影响力和人们对她的崇敬之情。
（二）传说故事
在永乐宫纯阳殿东墙壁画中，有一幅题记为《点化何仙姑》的壁画，讲述了吕祖度化仙姑的故事。在湖南省零陵市，十三岁的何仙姑入山采茶与同伴走散后，在东峰下遇到一位身着道袍的人，此人端坐在山洞里。仙姑跑过去跪倒就拜，道人拿出一枚鲜桃，告诉她若能吃完桃子，将来就能成仙上天，否则只能住在地上。仙姑吃了一半便吃不下了，道人指给她回家的路。仙姑回到家中，大家都很惊喜，原来她已走失一个月。此后，仙姑肚子不饿，办事精明，能预卜吉凶。后来，仙姑成仙而去，开始修炼正果之路。吕洞宾经常教导她，感叹世间仙骨难遇，仙缘不易得。仙姑修成正果后，云游四方，为民解难，成为人们拥戴的八仙之一。这个传说故事生动地展现了何仙姑的成仙历程，也丰富了她的形象和传说。
六、何仙姑的文化影响
（一）对道教宣教的影响
何仙姑作为道教八仙之一，对道教的宣教起到了积极的推动作用。她的传说故事广泛流传，吸引了众多信徒对道教的关注和探索。何仙姑的形象体现了道教的核心价值观，如慈悲、善良、孝顺等，为人们树立了道德榜样。她的成仙历程也激励着信徒们追求精神上的升华和超越，通过修行来实现自我完善。据不完全统计，在何仙姑传说较为盛行的地区，道教信徒数量明显增加，道观的香火也更加旺盛。
（二）对戏曲艺术的影响
何仙姑的形象在戏曲艺术中占据着重要地位。她的故事为戏曲创作提供了丰富的素材，扩大了戏曲创作的题材范围。许多戏曲作品以何仙姑为主角，展现她的美丽、善良和勇敢，以及与其他仙人的互动。这些作品不仅丰富了戏曲舞台的表演内容，也满足了市民的文化需求。例如，在一些地方戏曲中，何仙姑的角色常常由著名演员扮演，吸引了大量观众前来观看。何仙姑的戏曲形象也通过演出传播到了更广泛的地区，进一步提升了她的知名度和影响力。
（三）对民俗信仰的影响
何仙姑在民俗信仰方面有着深远的影响。在广州增城，阴历三月七日当地会有大戏贺诞、喝问仙井中的“仙汤”的活动。这些活动不仅是对何仙姑的纪念和崇拜，也成为了当地的重要民俗文化活动。何仙姑作为民间吉祥圆满的代表，人们相信她能够带来好运、福气和平安。在一些传统节日和庆典中，何仙姑的形象也常常被人们供奉和祭祀，以祈求家庭幸福、事业顺利。此外，与何仙姑相关的文化保护单位，如西安八仙宫和迎仙桥，以及八仙戏等非物质文化遗产，也成为了人们传承和弘扬民俗文化的重要载体。
（四）作为民间吉祥圆满代表的意义
何仙姑作为民间吉祥圆满的代表，具有深刻的意义。她代表了人们对美好生活的向往和追求，象征着幸福、健康、长寿和平安。在民间传说中，何仙姑常常以救苦救难的形象出现，帮助人们解决各种困难和问题。她的存在给人们带来了希望和信心，让人们相信在困境中总会有神灵的庇佑。何仙姑的形象也体现了中国传统文化中对女性美德的赞美，她的善良、孝顺、勇敢和坚定，成为了人们学习的榜样。在现代社会，何仙姑的形象依然具有重要的价值，她提醒人们要保持善良的本性，追求内心的宁静和幸福，为实现社会的和谐与美好贡献自己的力量。