金庸《天龙八部》七大人物，与佛教天龙八部，遥相呼应！

金庸《天龙八部》七大人物，与佛教天龙八部，遥相呼应！

金庸先生的《天龙八部》是一部描绘宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国间的武林恩怨和民族矛盾的长篇武侠小说。这部作品背景设定在宋哲宗时代，展现了一幅波澜壮阔的武侠画卷。其情节曲折离奇，人物众多，历史背景广泛，武侠战役庞大，且深入挖掘人性，带有浓厚的悲剧色彩。因此，这部小说被公认为，是中国现代武侠小说的经典之作。

事实上，《天龙八部》这部作品的成功，与金庸先生对佛学知识的了解和应用是分不开的。特别是他借鉴了，佛教“天龙八部”的概念和内涵，继而使得这部小说，具有了极其深厚的文化底蕴。

具体来说，“天龙八部”是指佛教中的八类护法神，包括天众、龙众、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾达婆、紧那罗、摩呼罗迦。这八部以天众和龙众为首，其中天众是天上的众神，包括大梵天、帝释天、四大天王等。龙众是指神龙，包括四海龙王等。

夜叉是佛经中的鬼神；阿修罗是梵语，意译为“不端正”、“容貌丑陋”，同时也是脾气暴戾，恶狠好斗的象征；迦楼罗是指金翅鸟神，是佛教中的大鹏金翅鸟；乾达婆是指服侍帝释天的乐神；紧那罗是指能歌善舞的飞天；摩呼罗迦是大蟒蛇神。

简单来说，在借鉴了佛学知识后。金庸先生的《天龙八部》中，是有七大人物，与佛教“天龙八部”八位护法神，遥相呼应的。那么，到底是哪七大人物呢？接下来，就让我们一起来探索一下。

第一，小说《天龙八部》里的乔峰，对应佛教“天龙八部”里的天众。乔峰对应天众，是因为乔峰是一位义薄云天、豪气干云的英雄人物，他的性格和行为都与天众的首领帝释天相似。

而且，乔峰在小说中的命运也与天众相似。即虽然乔峰在江湖上威名赫赫，但最终却因为种种原因而身败名裂，命运多舛。这与“天人五衰”的悲哀命运相似。其中，“天人五衰”是指天众在修行过程中，所经历的五大劫难。

第二，小说《天龙八部》里的段誉，对应佛教“天龙八部”里的龙众。段誉对应龙众，主要是因为段誉是王族出身，地位高贵，与龙众在古印度神话中地位相近。

而且，段誉在小说中曾奇缘巧合吃下莽牯朱蛤，身具剧毒，而这种奇特的毒性，与龙众的毒液有相似之处。此外，段誉的性格也与龙众有一定的相似之处。

第三，小说《天龙八部》里的虚竹，对应佛教“天龙八部”里的夜叉。虚竹对应夜叉，主要是因为夜叉在佛教中，意味着敏捷、勇敢、轻灵和秘密等含义。显然，这和小说里虚竹的设定非常接近。

而且，虚竹的角色向人们展示了，善恶的辨别和真善美的力量。这非常符合佛教中，对夜叉形象的多面性描绘，即既有邪恶的一面，也有慈悲的一面。

第四，小说《天龙八部》里的游坦之，对应佛教“天龙八部”里的阿修罗。阿修罗在佛经中很奇怪，男的形貌极丑，女的却是极美。显然，游坦之对应阿修罗，主要原因在于其相貌足够丑陋。

阿修罗在梵语中是“不端正”的意思，通常用来形容面貌丑陋、性情凶狠、脾气暴躁的人，毫无疑问游坦之正好符合这个特点。而且，阿修罗是佛教中的一种鬼神，常常与天神作战，具有强大的战斗力和破坏力。

显然，阿修罗的特点和小说里游坦之的设定，是非常类似的。此外，游坦之和阿修罗的命运也有相似之处。阿修罗虽战力强大，但常因心胸狭窄等原因而失败。显然，这和小说里，游坦之的设定很类似。

第五，小说《天龙八部》里的鸠摩智，对应佛教“天龙八部”里的迦楼罗。鸠摩智对应迦楼罗，主要是因为两者在性格和行为上有相似之处。佛教里，迦楼罗是一种大鸟，以龙为食，而鸠摩智则是以武学高手自居，贪婪地追求更高深的武学技艺，不择手段地想要得到六脉神剑剑谱。

而且，迦楼罗以狡猾和机智著称，能够用各种巧妙的方法捕捉龙。同样，鸠摩智也是极其聪明和机智的人，他常常用巧妙的语言和计谋来迷惑和欺骗他人，以达到自己的目的。

第六，小说《天龙八部》里的阿朱，对应佛教“天龙八部”里的乾达婆。阿朱对应乾达婆，主要是考虑到了，佛教中的乾达婆和帝释天关系密切。即乾达婆是服侍帝释天的乐神之一，身上有香气。

既然将帝释天定位于乔峰，那么与之相爱相伴的阿朱，无疑就是乾达婆的化身。而且，乾达婆在梵语中是“变幻莫测”的意思，这与阿朱极为擅长易容之术相得益彰。另外，乾达婆是服侍帝释天的乐神之一，懂音乐和舞蹈，且身上有香气。这和小说里，阿朱则是一位懂音乐、舞蹈，且是精通香气的妙人，也非常契合。

第七，小说《天龙八部》里的阿紫，对应佛教“天龙八部”里的紧那罗。阿紫对应紧那罗，主要是因为两者，在人物性格和命运上有相似之处。紧那罗在梵语中是“人非人”的意思，她样子和人相似，但是头上长了一角，所以是“人非人”。这一特点，暗合阿紫在星宿派长大，学的一身歹毒武功，邪恶无比，失去人性。

而且，阿紫和紧那罗一样，都是命运多舛的人物。阿紫虽出身名门正派，但却被丁春秋害得双目失明，成了星宿派的弟子，后来又与游坦之等发生纠葛。紧那罗则是因被佛祖惩罚，被剥夺了肉身和记忆，成了妖怪。总之，这两者非常类似。

第八，小说《天龙八部》里的虚竹，除了对应佛教“天龙八部”里的夜叉，还对应佛教“天龙八部”里的摩呼罗迦。虚竹对应摩呼罗迦，主要原因在于虚竹和摩呼罗迦有很多类似之处。

摩呼罗迦是大蟒神，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。虚竹本是普通少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（玄逸与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主、西夏驸马。

而且，虚竹和摩呼罗迦在人物性格、命运上也有相似之处。摩呼罗迦虽原为腹行类，但因“聋呆无知”，反而能摆脱世俗束缚，修行慈悲和智慧。虚竹因从小生活在少林寺，对世俗的繁文缛节并不了解，所以其性格比较单纯和直率。然而，虚竹最终却成为了，灵鹫宫主与西夏驸马，达到了世俗与神性的统一。显然，这和摩呼罗迦非常类似。